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    商宋文化是商丘地域文化的代称。就这一概念的本来意义讲，它指的是我国古代商族，在以今商丘市为中心的豫鲁皖苏交界地带所创建的文化。 

    商族是我国上古时代一个极为重要的民族。她从一个居住范围不足百里的区区小族，经过迁徙、发展，逐渐成长为建立了泱泱王朝的强大民族，在整个中国古代史上占据着不可替代的重要地位。她的发展史与我国夏、商、周三代相互交揷、同步。其所创造的物质和非物质文化，可以称之为中国早期文明的表征。

    作为商族始祖的契，是古商国的创建者，商宋文化的奠基人。研究契的生平与业绩，对于了解商族的起源与发展，继承其艰苦创业精神和其他优良的传统文化，让古代文明与现代文明之光在商丘大地交相辉映，促进商丘经济社会平稳持续快速发展，具有重要的历史意义和现实意义。

     《文化周刊》将分三次刊登李广瑞撰写的《契——商宋文化的奠基人》一文，今天刊登的是第一部分“试论阏伯与契是一非二”。

    契与阏伯是什么关系？是一人还是两人？对此，学界向来有不同看法。弄清这一问题，对于研究商宋文化的奠基人来说，至关重要。

    民间传说与史书记载的统一

    数千年来，商丘人及其周边地区的民众，世代相传，妇孺皆知，他们的老祖宗是阏伯。在今商丘古城西南约1.5公里处的阏伯台，也称火星台或火神台，便是他们纪念其始祖的圣地，被视为商丘的象征。每年定时朝拜始祖已经成为一种民俗，届时，车水马龙、香火缭绕，经久不衰。可是，诸多经典史书却记载着商族的始祖为“契”，如《史记·殷本纪》说：“殷契……封于商”；《史记·索隐》说：“契是殷家始祖，故言殷契”；《孔传》说：“契，殷之始祖”。而且，这些历史记载，已被殷墟骨甲卜辞所证实。为什么有此差异，说起来道理很简单，那就是阏伯与契本为一人，这叫做民间传说与史书记载的统一。我国著名史学家和考古学家郭沫若在《卜辞通纂》中也说“阏伯为商之先人，而商之先人为契，则契与阏伯是一非二”。其实，在我国历史上及现实生活中不乏这种事例，如史书记载西周太师、齐国始祖吕尚，而民间皆称为姜太公。再如，民众皆称为关帝或关公的，书本上却记载为关羽字云长。等等。

    为了说明民间传说与史书记载的统一，我们把史书关于此事的记载，联系起来加以综合分析，从中发现了契与阏伯，的确具有集中于一人之身的诸多特征。其一，二者同为高祖帝喾之子。我们知道，同父者不一定就是一人，但不同父则根本不会是一人。其二，同为商族始祖。契为商族始祖已如上述，而阏伯为商族始祖，除了民间传说以外，康熙四十四年所编《商丘县志》载有“阏伯肇封，相土继烈，曰商，曰宋，历七十五君，传国之永，无过是矣”这简短的一段叙述，概括了商族的发展史。肇者，始也。阏伯不是非常明确地被视为商族始祖了吗？其三，同被始封商丘。在这里契被始封于商已有明确记载，而《商丘县志》也记有“阏伯高辛氏之后，封商丘为火正，主辰星之祀，商之有候封自此始。”其四，同为相土之直系祖父。王先谦注《荀子·成相篇》说：“相土，殷契初居砥石，至孙相土乃迁商丘也。”师古注《汉书·五行志》说：“据诸典籍，相土即卨（契）之孙……”甲骨卜辞所证实的汤以前商族世系，明确记载相土之父为昭明，其祖为契。所有这些记载说明契为相土的直系祖父是无疑的了，但从“阏伯肇封，相土继烈”一语分析，并与汤以前商族世系相对照，阏伯也是相土之直系祖父。从这四个相同的特征，似可以证明，上述民间传说与史书记载的统一是无隙可击的。（李广瑞）