编者按：“文化遗产，在我身边。”非物质文化遗产是我们民族知识体系中非常宝贵的精神财富。它凝聚着我们生活的历史记忆，它既是历史生活的实录，也是我们今天生活的现实，对于未来的文化发展来说，也是非常重要的基础。因此，保护非物质文化遗产是承接文化传统的必然要求。
         
    从即日起，本报“文化周刊”将推出“走进非物质”系列报道，对我市的国家级非物质文化遗产项目进行集中报道。此前，我们对我市的非物质文化遗产也作过或深或浅、或多或少的报道，而此次系列报道，是“文化周刊”对我市省级以上非物质文化遗产的集中梳理，也是对“文化商丘”的由衷礼赞。
 
    在一个凛冽的早上，记者来到位于虞城县营廓镇小魏庄的木兰祠。
     
    祠堂内高大的木兰立像，仍是一身戎装，身披金色铠甲，头戴黄色笠帽，手握挂在腰后的佩剑，眼神坚毅，注视远方，似在守护脚下这方家园。
      
    虽然既不是初一，也不是十五，但木兰祠内香烟袅袅，不时有三三两两的人群前来上香、许愿，与周围萧瑟的冬景形成了鲜明的对比。香客多是临近乡村马上要外出打工的青年男女，默默祈祷，祈求的不外平安、发达之类。
      
    大殿西北角的荒地上，铺满了厚厚的香灰。几位村民正站着闲聊，他们说：“木兰姑娘灵咧，有求必应……”
      
    新祠旧碑
     
    一座木兰祠，令小魏庄厚重了许多。
       
    木兰祠建成于1993年，砖木水泥结构，仿唐建筑，由河南古建筑研究所设计。
      
    据史料记载，木兰祠最早建于唐初，金泰和年间（公元1334年）重修。清嘉庆十一年（公元1806年），木兰祠高僧坚让、坚科等又募资修缮、扩建，祠宇建筑面积一万多平方米，占地400余亩。一直到1940年代，木兰祠还有殿房200余间。1944年农历六月十五日，国民党一位姓田的军官，以祠内藏有“共军”为由，纵火焚毁木兰祠。
       
    在历史的数次劫难中，木兰祠保留下来的仅余两通古碑，一座元代碑，一座清代碑。元代侯有造《孝烈将军祠像辨正记》碑，立于大门内东侧，高3．6米，宽l米，1982年又重修碑楼，顶为轿形，尖顶四脊，合瓦挑角，17层封檐，前后园门，古朴典雅。清朝《孝烈将军祠辨误正名记》碑，立于西侧，高2．14米，宽0．78米，两碑的主要内容都是考辨木兰的时代、身世、事迹等。
       
    元代侯有造《孝烈将军祠像辨正记》碑上的文字至今仍清晰可辨。《孝烈将军祠像辨正记》石碑，碑文后附有《木兰辞》全诗。碑文开头说：“将军魏氏，本处子，名木兰，亳之谯人也……睢阳境南，东距八十里曰营廓，即古亳方域，孝烈之故墟也。亦建祠像，土人亦以四月八日致祀，乃将军生朝。”
     
    农历四月八日祭祀“木兰姑娘”的风俗在当地流传至今，并形成了一连7日的盛大庙会。
       
    关于《木兰辞》，我们所熟知的基调总体来说是轻快励志的。然而，碑文中记载，木兰还乡后“卫兵振旅还，以异事闻于朝。召复赴阙，欲纳宫中，将军曰：‘臣无媲君礼制。’以死誓拒之。势力加追，遂自尽。所以追赠有‘孝烈’之谥也。”这无疑是个带着悲壮色彩的谥号，木兰代父从军此为“孝”，以死明志此为“烈”。
       
    也许是觉得木兰的结局太过悲惨，后世文艺创作对木兰代父从军的故事多有发挥。
      
    明代文人徐渭创作的杂剧《雌木兰代父从军》，最早对这一故事框架进行了大胆的改编，增加了一个《木兰诗》中没有的人物“王郎”。 这位王郎是木兰同乡，感动于木兰的孝心，一定要娶她为妻。此人应属青年才俊，年纪轻轻便考中贤良、文学两科，官授校书郎，与荣归故里的木兰算是门当户对。两人一见钟情，共结连理。
 这种大团圆的结局，也反映了当时人们希望木兰觅得佳偶、享受美好生活的心理期待。徐渭之后，众多的戏剧、小说乃至现代的话剧、电影、电视等大多因袭这一套路进行二次创作。
          
    在《雌木兰》一剧中，旦角开场便自报家门：“妾身姓花名木兰……”“花木兰”一名，铿锵而妩媚，非常契合《木兰辞》中塑造的人物形象，自此开始为世人所熟知和接受，并广泛沿用至今。

    口传的历史
       
    读了碑文，难免让人产生一种强烈的探究感，想要还原这一段有血有肉的历史。没问题，有人可以告诉你。
       
    民间传说是民众口头创作和传播的、与特定历史人物、历史事件、地方风物、社会习俗有关的传奇故事，也被称为“口传的历史”。与历史不同的是，传说可以转变、夸张、虚构、幻想，在人物和情节方面都可以发生变动。
       
    在木兰祠一角的小屋中，记者见到了今年57岁的陈时云。她现任木兰祠馆长，一见记者便从抽屉里掏出一个红皮证书，上面写着“市级非物质文化遗产项目‘木兰传说’代表性传承人”。
           
    她在当地算是位“奇人”。陈时云说，自己为了复建木兰祠，曾经像“神经”了一样。她本是离小魏庄十几里地的沙集乡人，1990年，把丈夫和孩子都撇在家里，自己一个人搬到营廓镇小魏庄居住，日日守着木兰祠的原址遗迹。“当时大殿围墙只剩下‘地根子’，长满了杂草，我没事就天天用手薅草，想着不能让这里荒废了。”
      
    1993年，木兰祠如愿建成后，她就住进了西面的一间小配房中，看管祠宇、打扫卫生至今。
        
    关于木兰传说，她不愿多讲，便领着记者沿着村路去找另一位传承人牛保朝。
      
    在距木兰祠不到5分钟路程，一座崭新的小楼前，牛保朝头戴棉帽，身穿皮袄，正在晒太阳。得知记者来意，他言之凿凿地说：“那些戏文啥的都不是真的，我说的才真。”
 
    牛保朝今年82岁。他说自己“小学没毕业”，文化程度不高，但说起木兰的传说故事，能一口气讲上一两个钟头。
        
    他说，木兰姓魏，生于隋末。其父亲魏应汉是当时的兵户。木兰16岁那年，边关发生战事，她心疼老父弱弟，替父从军。到宋州兵部登记后，前往隋朝京城长安驻守。征战沙场，立下赫赫战功，待战事平息后，木兰辞官不受，解甲归田。隋炀帝得知木兰是女儿身后，欲将其纳入后宫。但是，早在替父从军之前，木兰已与邻村一岳姓青年订下婚约，感情甚笃。为了遵守婚约，并避免祸及家人，木兰最后选择自缢而死。木兰大智、大勇、大孝、大节的事迹自此流传开来。隋朝覆灭后，唐王朝为了彰显其事迹，追谥其为“孝烈将军”。
 
    牛保朝坚信自己讲的都是真实发生过的事情。“因为魏木兰没有做官也没有当娘娘，所以历史上没有记录。”他说，按照当地风俗，木兰生前并未出阁，死后只能葬在自家地里面。坟茔所在地就在木兰祠附近，即如今的木兰陵墓。
        
    他说，木兰祠内原来还保存有魏氏一族的族谱，以及木兰父亲的手书，在“破四旧”中丢失了。牛保朝的哥哥曾在木兰祠出家为僧，亲眼目睹以上文字资料，并把木兰的事迹讲述给他。
       
    在牛保朝的讲述中，记者发现一些关键的环节与侯有造碑文的内容相互印证。也不知道是先有了传说后有了碑文，还是先有了碑文后有了传说。
       
    不论孰先孰后，与碑文相比，传说毕竟生动了许多。木兰为什么叫木兰？木兰家里有几口人？只要你能想到的问题，牛保朝老人都能绘声绘色地讲上一段，解释得都非常圆满。他的讲述是真诚的，充满了细节和生活的真实，仿佛木兰不曾走远，仍如邻家女儿一般生动鲜活。
      
    “木兰传说”自唐代就在小魏庄广泛流传。传至牛保朝，以及说不清是第几代了。他患上了严重的肺气肿，如今已很少再对游客讲述花木兰的故事了。
         
    然而，传说毕竟要靠人口口相传、代代传承下去。牛保朝说，虽然自己身体一年不如一年。儿孙辈虽然听过几遍，但都讲不清楚。现在，村里的孩子没事也都喜欢看电视、上网，很少有人愿意坐下来听老人们“讲古”了。
         
    可幸的是，在调查整理非物质文化遗产的过程中，虞城县及市级文化部门全面深入细致的展开普查工作，挖掘花木兰传说完整内容，将资料进行整理、归档、存档，并加强了对木兰祠的重点保护。
       
    2008年6月，“木兰传说”被列入国家级非物质文化遗产名录。（原标题：穿越千年的“木兰传说”）