本月26日，中国·商丘第五届国际木兰文化节将在虞城开幕。木兰文化节开幕之前，围绕巾帼英 雄花木兰的信息又开始充斥各种媒体，这其中，10月14日，《内蒙古晨报》以大篇幅刊发了一篇《花木兰是鄂尔多斯市准格尔旗人》的报道。内蒙古鄂尔多斯竟 然也要“争夺”花木兰的故乡！
      
    2007年11月30日，在经过国内权威专家反复论证后，中国民间文艺家协会在人民大会堂将“中国木兰之乡”的牌匾正式授予虞城县。正如中国民间文艺家协会副秘书长赵铁信所言：花木兰的出生地只有一个，就是虞城。
      
    作为木兰家乡的虞城县政协副主席、中国木兰文化研究中心主任宋成树，对《内蒙古晨报》的报道不屑于反驳，“我们这儿是专家反复论证后的‘木兰之乡’，‘木兰之乡’的考证已经在史学界取得定论，无须再作辩驳。”

      
    不值一驳，“鄂市”之论漏洞百出
      
    《内蒙古晨报》关于《花木兰是鄂尔多斯市准格尔旗人》的考证，全部来源于准格尔旗史志办工作人员杨玉铭。从杨玉铭的论述看，他对花木兰故乡之争的一些事件并不了解。
      
    宋成树说，杨玉铭认为争夺花木兰故乡的地方有河北完县。其实，河北完县从来就没有争过花木兰之乡，该县只是考证花木兰曾在那儿指挥过战争，留下很多故事，河北完县打造的是“木兰文化之乡”，并非“木兰之乡”。
      
    对于杨玉铭论述《木兰诗》中的“昨夜见军帖，可汗大点兵”、“军书十二卷，卷卷有爷名”两句 含义符合“游牧民族的户兵制，而非汉族政权的府兵制”之说辞。宋成树说，隋朝前，突厥曾南犯至长江沿岸，并在长江以北的中原大地长期驻扎。在驻扎过程中， 还选用了很多当地将领，使中原腹地的民间逐渐形成了一种习惯，口头上称统领为“可汗”，基层政权流行游牧民族的户兵制，这都是有史可查的。游牧民族的户兵 制之说根本不能证明花木兰是突厥女子。
      
    《花木兰是鄂尔多斯市准格尔旗人》一文最后说：“木兰故里最终能花落谁家，有待后来人进一步 考证。”该文作者及杨玉铭本人，可能并不知道木兰故里已经名“花”有主，“花”落虞城。2007年11月30日，中国民间文艺家协会已经将“中国木兰之 乡”的牌匾正式授予了花木兰真正的故乡——虞城县。
      
    宋成树认为，导致其他媒体及研究者继续疑问“木兰故里最终能花落谁家”的原因，与虞城县被专家正式论证为木兰故里后的宣传力度不够有关。将来，虞城县将进一步加大宣传力度，让木兰故里在虞城这个权威论断在中国家喻户晓。
      
    文化自信，虞城是“木兰之乡”证据确凿
      
    宋成树认为，作为“中国木兰之乡”，对一些有关木兰故里的异说没有必要再去争论，“专家已经反复充分论证，并且向虞城授予了‘中国木兰之乡’的称号。另外，虞城县有确凿的文物证据，是别的地方所没有的。”
      
    以前，在一些文章中，木兰故里有宋州、商丘、亳州、谯郡、黄陂、延安6处之说。除黄陂、延安 外，一些诗词及古文中记载的木兰是宋州人、商丘人、亳州人、谯郡人，其实都是指现在的虞城县营廓镇。这是地理沿革造成的，虞城县营廓镇在历史上曾经分属于 宋州、商丘、亳州和谯郡，这几个地方根本没有争论的必要，只需了解地理沿革史就行了。至于黄陂，称黄陂木兰山就是为了纪念花木兰而得名。其实，木兰山在隋 朝时还称青狮岭，后因山上盛产木兰花而得名，黄陂的《黄州志》（黄陂古称黄州）就是这样记载的，根本不是现在说的情况。而延安，曾经宣传那儿出土了一个花 木兰墓碑，此说根本就是假新闻。
      
    在虞城县营廓镇木兰祠，现存放着一块元朝建造的《孝烈将军祠像辨正记》碑及一块清朝建造的《孝烈将军祠辨误正名记》碑。两块碑的主要内容都考证了木兰的时代、家乡、事迹，这两块碑是木兰故里在虞城的最重要佐证。
      
    宋成树说，元朝的《孝烈将军祠像辨正记》碑是中国目前存世最早、记述木兰事迹较为详尽的一块碑，任何地方说是“木兰之乡”都“空口无凭”，只有花木兰真正的家乡虞城县，才有这种确凿的物证。
      
    另外，花木兰是虞城营廓人，有民间不断的文化传续。每年农历四月初八是花木兰的生日，营廓周边数十万群众会到木兰祠敬仰“女神”花木兰，并在当地形成一个庙会，至今不衰。虞城县流传的木兰传说，已经申报成为国家级非物质文化遗产。
      
    民间释疑，“木兰之乡”何以多方“争夺”
      
    既然花木兰是虞城人，代代相传，可为什么会出现湖北黄陂及陕西延安的“争夺”呢？
      
    流传在虞城县民间的关于花木兰的传说，却能较好地解释这个问题。近两年，宋成树致力于搜集、整理虞城县有关花木兰的传说，并在此基础上，著成了《木兰传》一书。《木兰传》上册已进入后期印刷，中国·商丘第五届国际木兰文化节开幕前将会与读者见面。
      
    宋成树向记者讲了木兰传说中的两个故事，能合理地解释黄陂、延安争夺“木兰之乡”的渊源。
      
    花木兰的父亲魏震山曾是隋朝开国大将贺德璋麾下的右军将军，与贺德璋麾下的左军将军朱天禄关系甚笃，并义结金兰。这个朱天禄，其家乡就在现在的黄陂木兰山下。
      
    后来，魏震山与朱天禄同时告病返乡。因朱天禄的枪伤较重，魏震山就一路相送，将朱天禄送到木兰山（当时叫青狮岭）下。魏震山返回时，朱天禄送给他一株木兰树。后来，魏震山就将这株木兰树种于院内。花木兰出生时，恰逢这株木兰树开花，因这个原因，魏震山给女儿取名木兰。
      
    木兰14岁时，随父亲魏震山去黄陂拜访朱天禄。朱天禄非常喜爱木兰，魏震山就让木兰拜朱天禄 为义父，在朱天禄家住下，跟随义父学习枪法。花木兰一住多年，称义父为父，义母为母，其生活的青狮岭周边村民也都把懂事、武艺高强的木兰当成朱天禄的亲女 儿来看待。后来，花木兰代父从军12载，立下赫赫战功成为英雄，但由于杨广逼婚而自尽。朱天禄及村民都非常悲痛，就在村中筑庙纪念。故而，黄陂当地人称花 木兰姓朱，是他们的同乡人。
      
    至于花木兰与陕西延安的渊源，也有一段传说。木兰孩提时代，曾在普救寺跟着一个疯癫婆婆习 武。这个疯癫婆婆其实并不是真的疯癫，实有天大冤情。这个疯颠婆婆叫白雪娇，陕西延安人氏，自幼父母双亡，投奔一世外高人为师，学得一手好剑法。20岁 时，白雪娇嫁给同乡武士花明魁为妻。后来，花明魁参加朝廷比武胜出，到营廓任千总。公元585年，花明魁率部袭击陈国遗部，战败。受奸臣陷害，隋文帝杨坚 将花明魁满门抄斩。白雪娇倚仗一身好武艺，在军队围捕时逃了出去。
      
    被全国通缉的白雪娇不得不乔装打扮，装成疯癫的样子，在寺庙中偷生，并寻机复仇。白雪娇看木兰有习武天分，就秘密收她为徒。
      
    后来，魏震山获悉了白雪娇的身份，为了满足白雪娇收徒复仇的愿望，并为了白雪娇老时有人照 顾，魏震山就让木兰拜白雪娇为义母，并同时在白雪娇的丈夫——花明魁的灵牌前行了跪拜义父大礼。正因有这个义父花明魁，本姓魏的木兰才有花木兰之称（另有 一说，“花”指女子，为后人所加）。
      
    全家惨死、孤苦度日的白雪娇，本指望老时能有义女相伴，可是，花木兰代父从军一走12载，白雪娇最后凄凉病逝。
      
    花木兰从军归来后，到义母坟前大哭一场，然后把义母的遗骨取出，赶到延安，将义母与义父合葬在其延安老家。修碑落款时，花木兰落下“不孝女花木兰敬立”的字样。因这个原因，后来人才有“花木兰为陕西延安府人氏”之说。（原标题：“木兰之乡”的文化自信与民间释疑)

    来源：商丘新闻网      2009.10.26