11处鹰城新“国保”包括古遗址7处、古建筑3处（香山寺大悲观音大士塔及碑刻、郏县临沣寨、郏县山陕会馆）和近现代重要史迹及代表性建筑1处（豫陕鄂前后方工作委员会旧址）。

    5月13日，新周刊浓墨重彩介绍了7处古遗址，今天，新周刊再带您探访两处古建筑（本报曾对临沣寨作过详细报道，不再赘述）和1处近现代重要史迹及代表性建筑。
 

千年古刹香山寺。本报记者 张鹏 摄



多个朝代重修香山观音大士塔碑



香山寺大悲观音大士塔第二级壁龛



《重修香山观音大士塔碑记》碑



香山寺院屋顶，一只麻雀停落在瑞兽上，凸显蓝天白云，岁月悠远。

    5月16日，一队北京游客在香山寺大雄宝殿依次上香拜佛完毕，绕行大殿前的观音大士塔一圈后，一位游客以不太确定的语气问同伴：“这塔是不是有点斜？”说着，两人走开，从远处打量起观音大士塔。记者上前询问两人是否了解香山寺，其中一位宋先生说：“听说这里是观音祖庭。”当记者告知他面前的大悲观音大士塔和塔下的13通石碑刚刚被列为国家重点保护文物时，宋先生略感意外：“这儿有蔡京写的字？”“香山寺不仅有蔡京书丹的《香山大悲菩萨传》碑，还有清朝重臣范文程撰文的《香山大悲观世音菩萨大普门禅寺重修记》碑和明朝状元刘若宰撰书的《重修香山观音大士塔碑记》碑。”市文物局办公室主任米柯莱向记者介绍，《香山大悲菩萨传》碑记载观世音菩萨为庄王之三女妙善，出家于白雀寺，修行正果地香山寺，是国内记述观音菩萨传说最早的实物依据，其内容翔实可信。《重建汝州香山观音禅院记》碑与明代《重修香山观音大士塔碑记》碑等碑刻，记述了香山寺的历史沿革及兴衰变迁。诸碑文字内容与书法艺术成就卓绝，在国内外佛学界与中国书法研究领域影响较大。

    根据市文物局提供的资料，这次被国务院列入国家重点文物保护单位的文物名称是“香山寺大悲观音大士塔及碑刻”，具体对象包括大悲观音大士塔、附属13通碑刻及距香山西南约1公里的塔林遗址。其保护范围是：以塔中心为基点，向东650米，向西650米，向南477米，向北700米。保护范围面积153万平方米。

    标志性建筑：观音大士塔

    大悲观音大士塔是宋神宗熙宁元年（公元1068年）钦建，为八角九级阁楼式密檐砖塔。塔高33米，造型朴实大方，巍峨雄浑。塔底层为红石垒砌而成，中央供奉千手千眼佛；北壁有壁画一幅，塔下券洞内有《香山大悲菩萨传》碑；二层原供玉佛一尊，现无，三、四层有壁龛数面，其余各层均为素面青砖平砌而成；六、七、八、九层外壁辟拱券门，四层辟壶门。每层用叠涩砖砌塔檐，檐上又砌平座，突出塔壁，由下而上逐层递减，成八棱锥体，结构坚固严谨。每个转角处都有角梁，悬挂风铎，但仅存无几。塔尖有塔刹，刹下为覆盆，中部为宝珠，上有相轮。塔刹精巧玲珑，十分别致。

    专家认为，大悲观音大士塔为研究我国宋代时期砖石建筑及高层造塔技艺提供了重要的实物资料。

    中国观音文化研究中心副秘书长、市大香山观音文化研究会副会长王宝郑认为，观音大士塔是香山寺的标志性建筑，具有重要的宗教象征意义。其轮廓呈抛物线，远观如圆锥体，又状如子弹头，富有节奏变化，细腻纤细，灵动秀美，近观塔身雄浑高大，塔刹入云。塔层状如楼阁，自第四层以上各层高度与直径急剧收分。全塔繁饰与简约相结合，既有唐塔豪放简练之遗风，也有宋塔纤巧精饰之风格，为寺院瑰宝，与蔡京碑一起，共同有力佐证了平顶山香山寺是汉化观音证道原地的文献记载。

    碑刻：镇寺之宝

    香山寺现存13通碑，其中蒋之奇撰文蔡京书丹《香山大悲菩萨传》碑、乌林答天锡撰文师俭书丹《重建汝州香山观音禅院记》碑、刘若宰撰书《重修香山观音大士塔碑记》碑、范文程撰文范承祖书丹《香山大悲观世音菩萨大普门禅寺重修记》碑，历史价值、文献价值、书法艺术价值、宗教文化价值最高，被称为“香山寺四大名碑”。

    根据学者潘民中的研究，《香山大悲菩萨传》碑是宋哲宗元符二年（公元1099年）十一月，香山寺住持怀昼禅师从终南山灵感寺游方僧手中得到一卷《香山大悲菩萨传》，诚邀新任知州蒋之奇来寺为之润色。蒋之奇经过精心研读后撰文，由蔡京书丹。此碑是今天世间保存不多的蔡京楷书精品，弥足珍贵。

    乌林答天锡撰文师俭书丹《重建汝州香山观音禅院记》碑俗称“唐国公主碑”。唐国公主是金世宗完颜雍的二女儿，很得父亲宠爱。完颜雍先将之嫁给女真贵族徒单思忠。但徒单思忠不久病逝。完颜雍只得将她改嫁中都兵马都指挥使乌林答晖的三儿子乌林答天锡。大定（金年号）后期，金世宗命乌林答天锡出任河南路统军使驻节洛阳，唐国公主随行。唐国公主在洛阳民间得到一卷《汝州香山大悲菩萨传》，读之深感大悲观世音菩萨与自己天性相类，就报告父皇请求在中都附近也建一座香山寺，供奉大慈大悲救苦救难观世音菩萨，保佑金朝兴旺发达，普度金国士庶众生。于是，金世宗决定仿照汉化观音得道正果的汝州香山寺在中都京畿也建一座香山寺，遂命宫廷堪舆师到京郊西山勘察地形。该寺于大定二十六年（1186）春落成。中都香山寺千手千眼观音菩萨开光之日，唐国公主偕驸马都尉乌林答天锡从洛阳来到汝州香山寺，斋戒沐浴。十五日早晨，东方霞光万道，天空顿现五彩云，观音大士塔熠熠放光。公主夫妇欣喜异常，焚香祷告，求千手千眼观音菩萨道身陟降中都香山寺。为此，唐国公主发愿重新扩建香山观音禅院。不久，汝州香山观音禅院扩建工程竣工，乌林答天锡撰文请洛阳书法大家师俭书丹《重建汝州香山观音禅院记》，刊刻成碑。金石学家评价说：“金刻佳本，无逾此者。”

    刘若宰撰书《重修香山观音大士塔碑记》碑，俗称“刘状元碑”。观音大士塔历经560年的风雨剥蚀，到明思宗崇祯元年（1628）已显出破败之相，急需整修。时任香山寺住持的福恕禅师让宝丰居士杜齐召总理整修事务。杜齐召为宝丰县著名绅士，其弟杜齐白进士出身，时任云南清吏司主事。杜氏全家向佛，在官绅士民中很有号召力。杜齐召上求得宝丰知县石可砺、巡抚河南监察御史刘令誉和曾任宝丰知县时任汉阳知府范廷弼的支持，下赢得宝丰数百士民百姓的财物赞助，于当年正月顺利启动，历时一年零九个月重修告竣。为纪念此次盛举，杜齐召专程进京谒见崇祯元年（1628）戊辰科状元赐进士及第、翰林院修撰、纂修国史刘若宰，请其撰书《重修香山观音大士塔碑记》碑。刘若宰慨然应允，当面下笔撰文，并狂草书就。

    范文程撰文范承祖书丹《香山大悲观世音菩萨大普门禅寺重修记》碑，俗称“范文程碑”。范文程是清朝的开国首席文臣，在香山寺千余年无数通碑刻的撰文者中政治、文化身份最高。清朝入主中原后，范文程的侄子范承祖任职洛阳，对清廷入关后大力提倡信仰佛教以安定人心巩固政权的基本国策理解深刻。他在巡视汝州期间，发现风穴寺、香山寺等著名佛寺因明清易代，遭到严重破坏，殿宇失修，僧侣散亡，就努力推动香山寺等的重修事宜。此工程于顺治十一年（1654）秋动工，次年夏告竣。范承祖回京述职时向范文程介绍了汝州宝丰香山寺是大悲观世音菩萨得道正果之所，有宋神宗熙宁元年（1068）敕建的八角九级观音菩萨舍利塔，塔下券洞内有龙图阁直学士汝州知州蒋之奇撰写、详述汉化佛教观音菩萨身世及得道正果经过的《香山大悲菩萨传》碑，还着力描绘了一番香山寺前后左右的山川形胜。范文程觉得通过大力弘扬观音菩萨的孝行，倡导以孝治国，是减轻明清易代之际广大士人是守忠还是随势无所适从的精神焦虑、理顺情绪自觉尊奉新朝新君的有效途径，遂欣然撰写出《香山大悲观世音菩萨大普门禅寺重修记》。这篇碑文以“乌鸦反哺”“羔羊跪乳”等崇孝常典开讲，最后结题曰：“今上慈孝，治世之源”，主旨鲜明，文笔流畅，言简意赅。

    观音文化浓厚

    因为传说香山寺供奉着观音灵骨，自古以来我市境内形成了浓厚的观音文化。

    王宝郑认为，平顶山市境域自古形成的浓厚观音文化，范围集中在香山寺周围数十里，包括宝丰、郏县、叶县、汝州、鲁山等县，直接影响范围包括我市周边的许昌、南阳、洛阳等地。在古代，信徒们广泛结社，拜山、进香、礼佛、捐资、施舍风气浓厚，形成了千年相传的庙会传统。每逢农历初一、十五，香火都很旺盛。最旺的时候在每年正月初一和二月，二月庙会因纪念观音诞辰而起，规模巨大。碑载：“岁卒以春二月，诸方之人不远千里而来，敬礼者数以万计。”2000年以来，随着香山寺影响越来越大，庙会的规模不断扩大，每年农历正月初一，到香山寺朝山拜佛的游人香客多达十多万，人如潮涌，车堵数里。在香山附近还有观音堂乡、观音堂村等地名，也反映了古老的观音崇拜传统。

    2011年，中国民间文艺家协会认为，平顶山观音文化不仅民间传说丰富，文献、碑刻也多有记载，发生、流传、延续于平顶山地区的有关观音文化的民间传说、民间故事、信仰习俗活动等民俗文化丰富多彩，决定命名我市为“中国观音文化之乡”。