嵩县两程祠内凝重古朴的道学堂。（资料图片）



光绪帝题“伊洛渊源”匾额后，各地两程祠随处可见。 　（资料图片）

　　理学是宋元明清时期儒学的主要形态，是中国封建社会后期占统治地位的哲学思潮。理学也称道学、宋学、新儒学，其中“二程”洛学出自伊洛，博大精深，后经程门弟子们的接力传播，西越崤函，南走湖湘，东南汇闽海，传播广泛，承继绵远。可谓是：

　　道如日月，学宗洛阳自是儒学根本，

　　理若江河，风起绿洲本为伊洛渊源。

　　一

　　过去讲“理学名区”，单指伊川鸣皋镇，因此地有伊川书院，“二程”在此讲学多年而故名。其实在今天看来，“理学名区”应涵盖整个洛阳，这是因为“二程”的足迹遍洛阳，“二程”的学术活动遍洛阳。

　　“小哥俩”的家乡“二程故里”是他们茁壮成长的地方；其次在求学阶段，他俩常到安乐窝邵雍家里走动；再其次辞官之后，他们还经常到洛阳文彦博家中谈古论今。再往远处说，他俩曾在登封嵩阳书院讲学，程颢曾在山西晋城讲学，兄弟俩是以洛阳为中心展开学术活动的，洛阳是名副其实的“理学名区”。

　　“理学名区”并不是好玩的“旅游名区”，凡是纪念“二程”的地方，多少让人感到压抑。嵩县的两程祠，给人的最大感觉，就是找不到感觉。虽说一些古建筑保存下来了，如今仍有棂星门、诚敬门、道学堂三进院落，虽然还有绿色植物和红色花朵，但整体建筑看上去了无生气。

　　站在被烈日烤着的院落内，真是没半点哲思和理趣。干燥的“风”如生涩的“理”，寂寞地掠过五脊六兽，在房顶上一隐身便走远了，一如程颢、程颐兄弟俩的背影，缓慢而黯然地退出了那个时代。这种氛围，使人机械地挪动脚步，机械地看碑文和匾额，好像这不是一次采访，而是一次悼念活动。

　　可也就在这时，光绪皇帝书写的“伊洛渊源”匾额，忽然从毫无生气的祠堂门楣上“跳”了出来，“伊洛”两字，风生水起，一下子激活了这个庭院——是啊，说到底，“二程”理学不过是河洛文化的再发展而已，不管后来的理学走得有多远，抑或走进了日本、越南和朝鲜，其源头终归脱不开“河洛”二字。

　　但看了道学堂，却又生疑问：里面祭祀的“二程”塑像，哥哥程颢乌须黑发显得年轻，弟弟程颐白须白发显得老相！为什么悬殊这样大呢？一问才知，这是严格按照祠成时原版塑像重塑的。至于为啥要塑成这般模样，还有一个说处：程颢“生而知之”，学习起来不费吹灰之力，很快就成了满腹经纶的学者；程颐却是“学而知之”，是通过刻苦读书，学白了头发才成为饱学之士的。

　　其实这只是笑话。你想啊：程颢虽是哥哥，去世时才54岁，所以头发还是黑的；而弟弟程颐死时已75岁了，是古稀老人了，当然须发皆白喽。但当地人说这两人虽为兄弟，个性脾气却大不一样，只有加以区别，才能读懂二人学术思想上的不同。

　　二

　　都有啥不同呢？

　　道学堂门前有副对联，上联“烈日秋霜正者正也”，下联“春风和气纯乎纯矣”——这正是写他俩的不同：“大程”脾气好，有耐心，听他讲课如坐春风。“小程”脾气火爆，对人严厉，烈日秋霜是他的性格写照。

　　其实，“烈日秋霜”和“如坐春风”都是有典故来历的。

　　程颐教学素以严厉著称，强调师道尊严。他担任宋哲宗老师时，每当进讲便“以师道自居，侍上讲，色甚庄，以讽谏，上畏之”，并坚持坐讲。按当时规定，给皇帝讲书必须站着，他却认为站着讲不能体现老师尊严，为此还专门写了书面报告《又上太皇太后书》，固执地提出要坐着讲，以便使皇上养成“尊儒重道之心”。

　　对皇上尚且如此，对一般学生能不严厉？学生谢良佐第一次拜见他时，他正在看书，一脸庄重。谢良佐说：“为求师而来，愿执弟子礼！” 程颐放下书，接受跪拜，但不说一句话。到黄昏，将其安排在一间破房中，屋顶有窟窿，墙上有孔，雪花时时飘进，寒风刺骨，连照明的蜡烛也没有。 谢良佐如此生活一个月，受不了，要走，程颐才开始给他授课，并安排了一个好房间。

　　这件事，有点类似“程门立雪”。程颐怎么总让学生受苦呢？其实只要看看他的学术理念就清楚了——他在道德修养中，谈得最多的是“敬”和“诚”。

　　他认为做学问要敬、要诚。第一要对老师、对知识心存敬畏，所以就得“程门立雪”；第二要心诚，不论干啥事都要心诚，心不诚肯定干不好，所以学生就得住破屋。

　　但程颢教学完全和弟弟不一样，他讲课时娓娓道来，很家常很温馨。当时有个外地学生朱光庭，来洛阳向程颢学习，总共学习了三个月。回去后有人问他：“你听程先生讲课有什么感受？”他说：“好像在春风中坐了三个月。”又说：“先生终日端坐如泥塑人，而接人浑然是一团和气，和气而春风也。”“如坐春风”由此成为成语。

　　一次，程颐为皇帝讲经史，正值皇宫内苑百花含苞，柳丝微绿。下课后皇帝起身活动，见垂柳依依，就顺手扯下一枝玩耍。程颐见了，说：“春天来时，万物刚刚发育，皇上不可无故摧折柳枝，不然就有失天道正义了。”皇帝一听，好心情一下子全没了，把手中的柳枝扔在地上，怏怏回宫。

　　程颐的这种严厉和认真，几乎到了迂腐的地步，引起一些文人学士的反感，譬如苏东坡。司马光死后，朝廷大享明堂悼念司马光。仪式结束后，大家还想去司马光府邸吊唁，但程颐认为这不合“理”，拦住大家不让去。气得苏东坡当场和他争吵起来，并讽刺他是十足的乡巴佬。

　　但反感也罢，讽刺也罢，程颐的学说就是有人去继承，“二程”的理学就是有人去推广，伊洛渊源和“理学”高峰就是有人去梳理和造就。

　　三

　　理学的推广和承继，一是通过老师授课学生听讲的方式完成，譬如杨时就亲自听过“二程”讲授；二是通过再传弟子传给再传弟子。譬如杨时传罗从彦，罗从彦再传李侗，李侗再传朱熹。这样一来，虽然朱熹没和“二程”见过面，但所学的东西还是“二程”的，学术上的“饮用水”，还是伊水和洛水。

　　但这些弟子们，承继洛学的渠道、方法和重点不同。杨时、游酢的贡献，是直接让洛学入闽，从而把河洛和闽海联系起来，把洛阳和福建联系起来。

　　最初，“二程”思想是通过课堂讲学传授的，一些话被学员记住了，一些话却流失了。这些含有哲学思想的话的流失，使杨时感到心疼。他来程门学习后，让同学们记录老师的话，使之成为“语录”，又把他之前同学的课堂笔记整理一番，花大力气整理出《二程粹言》，校定了《伊川易传》，使“二程”思想得以比较全面地留存。

　　除此之外，杨时自己也著书立说，聚徒讲学。他先后在湖南浏阳、浙江余杭、湖北荆州等地讲学，这样一来，“二程”的思想学说得到广泛传播，理学的种子也到处开花结果了。

　　与杨时同是“程门四弟子”的谢良佐、游酢、吕大临，也向不同的地域传播了理学，中原、蜀中、关中、闽赣、吴越、湖湘等地，在宋代就都有了洛学的声音。朱熹更是了不得，他继承梳理了“二程”理学，整理出《程氏遗书》、《伊洛渊源录》等书。他虽没见过“二程”，但他不愧是“二程”的好学生：他把洛学弄成了正统官学，通吃元、明、清数百年，使得天下读书人走科举之路时，必须一只手拿着干粮，一只手拿着理学；他搞的《四书集注》，被学子们圈圈点点，成了那时“高考”的教学大纲和猜题宝库，真可谓是“朱熹成了监考，二程誉满九州”——程朱理学建立后，先是被元代统治者极力推广，又在明代大大盛行，一直到清代中前期，程颢、程颐、朱熹三人都是昂首阔步，走在封建主义的康庄大道上，真正是“道衍九州”了。

　　四

　　除了“道衍九州”，还有“二程裔里”。

　　“二程裔里”是“二程”后裔迁徙别地后形成的程氏生活文化区，也是“道衍九州”的传播形式之一。譬如洛宁县东宋乡丈庄，就是有名的“二程裔里”之一。这里的人全部姓程，是由程颐第12代孙程仕谦迁此繁衍成为一个村落的。

　　到这个村子采访，可以听到“二程”后裔用顺口溜夸赞此村辉煌历史：“金底河，分水涧，龙头槐树九搂半；柏树坡，大竹院，牌坊两座威名传；两层戏台大庙院，卷棚一百担九间。”这里有绣楼、两程祠、石牌坊，还有大碑楼。整个村落建筑全是古民居，虽然陈旧，却有韵味。

　　“二程”的子孙，有迁至江苏吴县和安徽池州、亳州、大华县的，也有迁至湖北孝感、江西景德镇的，有迁至山东曹州程楼和河北阜城崔庙小皇村的，也有迁至河南夏邑、登封、濮阳、洛宁的，还有从外地回来定居伊川守墓的。这些程氏后裔，在一定历史时期享有特权，这是因为其祖“二程”常被皇帝封敕——宋理宗封程颢为河南伯，封程颐为伊阳伯。元文宗又分别加封“两程”为豫国公和洛国公。清康熙诏令“二程”后裔流寓他方者，概行豁免杂派徭役，并赐给嵩县两程祠“学达性天”匾额。乾隆派使臣御祭“二程”，先后拨给祭田60顷90亩，并让程颐的第25代孙随驾到曲阜祭祀孔子。光绪皇帝，慈禧太后为两程祠书“伊洛渊源”、“希踪颜孟”二匾。清朝末年，程家人打官司，出门打个写着“程”字的灯笼，连县太爷都得出衙跪拜。

　　程朱理学代表的新儒学，还是如今西方研究儒学的重点。美国哥伦比亚、哈佛、夏威夷等大学都设有相关研究院，并定期举办理学研讨会。总之，理学从古到今就是有人崇拜有人反对，一个人要彻底弄懂理学，怕要费尽移山心力。最后，让我们以程颢的一首诗来作结语：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。”

　　是的——时人不识余心乐，将谓偷闲学少年！

　　我们这些“时人”，确实很难读懂老先生了！