上清宫属于这种道观：第一，它是道教的晴雨表，其香火盛则道教盛，其香火衰则道教衰；第二，它是洛阳兴衰的伴随者，洛阳城繁荣它就灵光，洛阳城衰败它就暗淡。我们可以把司马光那句诗改成：“若问洛阳兴废事，请君只看上清宫。”宋元明清时期，上清宫的复兴和衰落，更能说明这一点。

    每次来上清宫，我都有一个疑惑：历史上它多次被毁，可被毁掉的碎砖瓦都弄到哪里去了呢？要知道，拥有千百间房屋的建筑群被毁掉后，就是一座不小的废墟。几年前我市在此建设上清宫森林公园，当时我问老城区委办公室的党主任：“挖树坑时挖到旧砖瓦了吗？”他说：“没有，下面全是黄土。”

    我又问附近的农民：“有没有人拿这里的碎砖去垒墙？”其中一位老者回答：“庙里的耕地荒废时，俺村里倒是有人来代耕，但从未听说有人来搜寻旧砖，这里从来不见有破砖烂瓦。”

    可是，即使是一片废墟，也该留下一些碎片啊！

    历史不做回答时，我们只好走向历史……　

    一

    上清宫尚未走出唐代，就遭到了洗劫。那是天宝十四载（公元７５５年），安禄山率叛军攻陷东都洛阳，叛军首先在城中焚毁了圣真观、弘道观、福唐观。这时，洛阳的道士都担心上清宫遭焚毁，但安禄山只是把上清宫端详了一阵子，就扔下它不管了，没有踩碎它。

    就是这么一扔，上清宫的香火便沉寂了。接着，安禄山在洛阳建立“大燕国”，一直到这个伪政权灭亡，在长达７年的时间里，洛阳上清宫一直萎靡不振。

    值得一提的是，安禄山彻底摧毁了李唐王室在东都的太庙，对其他道观也是尽情焚烧，但唯独对上清宫没有下狠手，只是将一些神像打碎了，其中“玄元宫神主”也被弃置于地上。叛军走后，百姓赶紧将神主藏于殿内。后来道士们听说此事，人人心中快慰：只要神主还在，就象征着李唐王朝的存在，因为上清宫比东都太庙的地位还重要。

    盛唐之后是中唐，上清宫元气有所恢复。

    中唐之后是晚唐，遇到一个不喜欢宗教的主儿，此人便是唐武宗李炎。他压制宗教的措施主要是灭佛，令２６万僧尼还了俗。但统治者在灭佛时也累及了道教，不让人们公开地崇尚道教了：将原来所立的大唐帝国皇帝的列祖列宗神主，都集中到新建的小屋收藏起来，除保留老子石像和道教四位真人的石像外，其余如文宣王孔子、庄子、文子、列子、庚桑子以及唐玄宗和宰相李林甫的石像，一并埋入地下，不再让人瞻仰。

    晚唐之后进入五代，53年时间内，各代君主对上清宫多有修葺，其中后唐、后周还极力推崇道教，其间，时局混乱，连年征战，全国道观遭到严重毁坏，上清宫能够幸存下来，真是万幸。

    峰回路转。到了北宋建立，上清宫的春天又来临了——这次登基当皇帝的，是一个洛阳人。

    二

    北宋开国就带着文化气息。说来奇怪，开国皇帝赵匡胤本人虽是个赳赳武夫，但宋朝几乎所有天子都重视文化教育，这可能是宋太祖、宋太宗都在文化名城洛阳长大，给其子孙遗传了文化基因的缘故吧。

    他们兄弟俩都在洛阳夹马营（如今的爽明街，俗称火烧街）出生，对洛阳的山川地貌相当熟悉，对上清宫的情况也十分了解。宋朝建立后，有一次，宋太祖驾幸西京洛阳，遇到了阴雨天气，他想：洛阳最灵验的地方就是上清宫了，于是让一个随驾官到上清宫祈祷天晴。这一祷告，雨还真停了。他的弟弟宋太宗赵光义，也十分看重上清宫，但由于他长住汴梁，难以亲近洛阳上清宫，便于至道元年(公元995年)正月下诏，在汴梁城内仿建了一座上清宫，和洛阳上清宫的格局一模一样。

    他这一“克隆”不要紧，弄得大宋地盘内到处都是洛阳上清宫的复制品。天下的上清宫越来越多，这对宣传洛阳来说固然是一件好事，但从此上清宫已非洛阳所独有，却又是一件憾事。

    宋朝诸皇帝中，最崇尚道教的是宋真宗赵恒和宋徽宗赵佶。

    宋真宗把道教推至国教地位，使道教再次进入鼎盛期。他３次驾幸洛阳上清宫，称赞老子为“至道大德”。景德四年（公元１００７年）二月，他率领百官来到上清宫，与民联欢，大宴三天，这有史以来首次民俗意义上的天子崇道举措，使上清宫名声大振。当时洛阳有一个１７岁的画家叫武宗元，丹青妙手，是个奇才，被朝廷请上山，在上清宫的廊壁上画了《三十六天帝像》，得到宋真宗的赞许。

    当时，上清宫的壁画有吴道子的《五圣千官图》、《老子化胡图》，武宗元的《三十六天帝像》，都是精美绝伦的艺术珍品，宋真宗非常喜欢，念念不忘。一年后，他领着皇亲到巩县祭祀皇陵后，又来到西京洛阳。当他再次看到上清宫壁画时，恋恋不舍，临行命令随行画工：“把所有壁画都临摹下来，带回宫中让朕欣赏！”

    可是，这些画工哪有吴道子的水平？怎么临摹都不像，他们慌了：皇上动不动就来洛阳上清宫，他若把临摹画和原作一对照，怕是我们的饭碗都要丢了！正无奈时，圣旨到：即日起修葺上清宫——好了，有办法了！他们偷偷铲掉原来的壁画，用自己的笔法重新画上去，这样一来，临摹下来的画和墙上的画就一样了。

    稀世珍品就这样被毁坏了。想那“五圣千官”形象栩栩如生，却被铲得支离破碎，如今仿佛还听得到“他们”的呻吟声和呼号声。这件事被南宋文人胡仔记录在案，他在其所著的《苕溪渔隐丛话》中记载：当时有个画工多了个心眼儿，尽可能将壁画铲成大块的保存下来，然后出卖，一直到１００多年后的南宋高宗时期，还有人在江南看到过残缺的壁画。

    实际上，上清宫到了北宋诸帝手中，其宗教的灵光已渐渐疏淡，而艺术的魅力却被挖掘出来。宋徽宗赵佶，书法极好，自创“瘦金体”。他还擅绘画、懂音律，是一位真正的艺术家，也是一位宫廷宗教人士，尤其喜欢道教，被称为“道君皇帝”。《宋史》记载他下诏在太学设《道德经》、《庄子》博士，又对洛阳上清宫进行收编，收归中央秘书省直接管辖。可是他的运气不好，轮到他来欣赏那些壁画时，壁画早已没有了，只剩下杜甫那首长诗。即使“三绝”中仅剩一绝，他仍很珍惜，经常赞赏这首诗并多次引用，甚至在他的父亲哲宗皇帝驾崩时，也不忘引用其中的两句作为挽联。

    今天看来，上清宫回光返照的这一笔，是宋徽宗拿着专用的朱砂笔写下的，此后的上清宫就不再兴盛了。但宋徽宗对道教的弘扬，也使宋朝文化多少有了一点儿放任。苏轼、邵雍等也都在上清宫题了诗，惜岁月匆匆、沧桑巨变，当年热闹的情形，再难以复制了。

    宋徽宗禅位后，他的儿子宋钦宗赵桓接班，宋朝开始走霉运，上清宫也跟着倒霉了——靖康二年(公元1127年)，外患突来，金人南侵，万千铁骑，踏平中原，徽、钦二帝被俘虏，中原地区包括洛阳在内，统统被纳入金王朝版图。那金朝皇室，只知道在战马上打天下，哪晓得在道袍上做文章，所以金代的上清宫，全仗着唐宋遗存的文化余音，勉强在那里嘤嘤吟唱，不过维持着香火罢了。

    三

    到元代，朝廷倡导喇嘛教，上清宫更加边缘化了，许多房舍带着战争的创伤，在风雨中飘摇。它不再和皇室来往，也不再是帝王的偶像，更不是政客的朋友了。它被冷落、被遗忘、被遗弃在翠云峰上，由道教的“祖庭”变成了“子孙庙”，已不在道教十万丛林之列，也不在国家道教机构编制之列，不能享受国家级待遇了。

    呜呼哀哉！岂止是上清宫？就是洛阳也沦为蕞尔小城，龟缩到隋唐东都外城郭的一角，城池面积还不足隋唐洛阳城的1/25。从邙山上走过的商人和道士，每每看到破败了的上清宫，少不了驻足片刻，发出一声喟叹。

    岁月总得往前走，正所谓“破衣烂衫，总得见天”，破败了的上清宫，从来不曾闭门落锁，就这样一直挨到了明朝，到了嘉靖皇帝朱厚熜手里，才算有了一次大的转机。

    嘉靖皇帝信奉道教，其对道教的热衷程度，和唐玄宗、宋真宗不相上下，从嘉靖二十九年（公元１５５０年）开始，他下令大规模重修上清宫，工程整整进行了３年，终于使上清宫容颜大变：山门之外，是一座高大的舞楼，坐北朝南的建筑格局，共有五进院落。一进院有四帅殿，是主殿，两边还有配殿；二进院有老君殿，歇山单檐，大三开间，老君塑像端坐其中；三进院为三清殿；四进院为翠云洞；五进院为玉皇阁。

    上清宫内还大搞园林绿化，广植柏树３００多株、杂树６００多株。上清宫刚建成两年，洛阳发生强烈地震，上清宫大型建筑都有不同程度的损毁，唯有老君殿上覆铁瓦，丝毫无损，此后便被人们称为铁瓦殿。

    岁月荏苒，明亡清兴，但上清宫还是上清宫，兀自坐在翠云峰上不动声色。这时的洛阳已经变成洛阳府，昔日作为京城或陪都的荣誉不再，昔日宏大的城郭和繁华的市井景象不存，上清宫也和洛阳城一样萎靡不振。几个在这里留守的道士，终日看着山门发呆，仅仅起到看庙护院的作用。

    上清宫啊上清宫，纵观其盛衰兴颓，大多与朝廷和帝王的扬弃有关。帝王弘扬道教，它就兴盛；帝王摒弃道教，它就衰落。可是无论怎样，在宋代之前，上清宫还都能与帝王发生关系，可到了元代以后，帝王便不再看它一眼了。

    到了清雍正年间，洛阳来了一位喜欢文化的知府张汉，此人颇有文物保护意识。雍正八年（公元１７３０年），他主持修葺上清宫。此后，洛阳民众也多次捐资修缮上清宫，由于需要修葺的地方太多，捐款有限，往往只能维修一两处，杯水车薪，顾此失彼。

    清朝统治将近３００年，上清宫全靠地方官员和洛阳民众筹资维持，洛阳人看着上清宫，就像看着皇帝的破龙袍一样，虽然知道那是一件宝贝，但就是力不从心，难以将其恢复原样，只好一针一线，缝一年，补一年，缝缝补补又一年，但总算没有让它消失，就这样慢慢地熬过了清代，走到了民国初年……