导读：从史籍到文学再到影视作品，武则天形象在不断地发生变化,回溯古代，唐朝时期就有各种各样关于武则天的传说，在那时的文人笔下，武则天被笼罩上了神秘的光环，而明清时期，武则天的形象却发生了显著的变化，小说不仅消弱了其皇家的威严和神秘，还大肆宣扬了她的狐媚祸主、大逆不道、秽乱宫闱。清代以后，武则天的形象是出现了被妖魔化的现象。

　　明清小说摧毁武则天形象 唐太宗也成其男宠

　　武则天形象最早传播于唐代，跟所有历史上著名的人物一样，武则天从一出生就被附上一种神秘的色彩。被传为武则天出生地的文水（今山西）一直流传着一个“金凤凰”的故事，讲述武氏夫妻梦见金凤凰载仙女而来，仙女扑到杨氏身上，杨氏醒来后即怀孕生武则天。而早在唐太宗时期，皇宫内外就开始流传关于武则天称帝的预言：“唐三世之后，则女武王代有天下。在散见于唐人的笔记中，如《酉阳杂俎》，其开篇便记录了武则天的奇异之事，“则天初诞之夕,雌雉皆雊。右手中指有黑毫，左旋如黑子，引之长尺余。”这正是以一场的征兆解释政治上异常的变局。这个时期的武则天传说带有神秘怪异的色彩，由于传说中的武则天形象越来越神化，这使得她从一个活生生的人被神化成高高在上的神。

　　明清时期出现了艳情化武则天的倾向，产生了一大批关于武则天的艳情小说。《如意君传》中就有这样的描写：“颐养之余，欲心转炽，虽宿娼淫妇，莫能及之。”《如意君传》开创了把武氏作为艳情小说主角的先河，书中描述其后宫一事文字颇为露骨。《武则天外史》中是这样描写的：那知则天，白日里固有是同承嗣品章论宇，到了晚上，也就不时的同床做事。”

　　我们可以看出这与唐代维护武则天的正面形象有较大变化，小说的目的是摧毁武则天的正面形象，所以她所有的阴暗面都被挖掘出来，尤其与男宠生活，连唐太宗也被拉入了男宠行列，称武则天将太宗迷得晕头转向，神魂颠倒“从此君王不早朝”。明清小说的武则天形象随着历史背景和写作者的社会身份和地位的变化而变化，但小说中的武则天都是充满欲望的女性形象，败德丧伦，荒淫不堪，总的来说，明清小说中大多是丑化武则天的，多从负面形象去写，对其进行妖魔化涂饰。

    五四时期的武则天 带着悲剧色彩的“个人女英雄”

　　进入民国时代，封建王朝刚被推翻，所以对武则天，倒也无人为之翻案，但是时代毕竟不同了，朝武则天头上泼脏水的却也没有，这一时期的武则天形象基本属于传统的延续，没有妖魔化，反而在很多方面体现了民国文人的宽容。清末民初著名文学家蔡东藩的著作《中国历代演义》中把她作为一个“女娲”典型来写。作者在写武则天时，并没有把其狐媚惑主放在首位，倒是突显了太宗好色。《唐史演义》在写到武氏专权之祸时，也追究了高宗好色，文中数回提到武则天之乱唐，是“唐祖宗渔色之报也，这是与史官的极大不同。小说在提到武则天不凡举止时用了带有褒义色彩的词语，”谈笑自若“知情知趣”等。蔡先生的小说可以说比明清时小说更为客观。几本继承了史书中武则天的形象。许啸天《唐宫十二朝演义》中的武则天形象与《唐史演义》大同小异。但是更像历史小说加入了一些香艳成分，也参合了一些市民情调，来迎合读者。总之，民国演义小说中的武则天形象即有历史真实的印痕，又有这群众情感锻铸的夸而不诬的成分。

　　五四运动期间，有识之士提倡男女平等，反对男尊女卑，宋之的五幕历史剧《武则天》就是在这种背景下产生的。剧中，武则天被塑造成一个反对封建伦理，敢于活出自己，但是又有着悲剧色彩的“个人女英雄”。刻意回避了政治上的武则天，以及她作为一代女皇“政启开元，志宏贞观”的历史功绩，而更多表现她个人悲剧的命运。该剧更是指责那些见异思迁，为此她玩弄男从，对男性的愤恨，导致其变成一个变态冷血的女性。武则天无疑成为了自我解放意识的现代女性代言人。

    “文革”江青极力吹捧 武则天形象走入极端

　　武则天题材的创作在20世纪近百年的历史中始终贯穿。1950年代末，郭沫若，吴晗提出来为武则天等其他历史人物泛翻案的问题，在此期间，随着越剧《则天皇帝》,话剧《武则天》两部戏剧相继把武则天的正面形象搬上舞台。吴晗整体高度赞扬武则天，评价其参政50年，继承，巩固并且发展了贞观之治的视野，足食安民，知人善用。郭沫若曾评价武则天“政启开元，志宏贞观”，认为她的统治上乘贞观之治，下启开元盛世。

　　50年代末60年代初，郭沫若的《武则天》(1960)就创造于这一时期。此时可以看出性别文化观念在武则天身上的投射，其形象不同于传统的淫妇形象，而是以雄图大略，爱民如命的开明君主面貌出现，有学者认为其有“明显的借古颂今色彩，是一种简介的对新政权及其领导者的歌颂”黄秋耕更直接的说“他（郭沫若）这是借送样武则天来吹捧江青啦！”

　　江青极力吹捧武则天时经常宣扬这样一则关于武则天的故事。其早年在唐太宗宫中时,有一匹烈马叫狮子聪,没有人能够驯服。武则天对唐太宗说,只要给我三件器物,我能驯它:一是铁鞭,二是铁挝,三是匕首,先用铁鞭打它,它不服,用匕首割它的喉。武则天不仅用这三件器具驯服狮子聪,在打击她的反对派时何尝不是用的这些手段。对于这一点,江青是颇能心领神会的。因此,她对这个故事大肆宣扬。

　　武则天的形象在那段时期被随意进行了人为打扮。“批林批孔”、“评法批儒”运动中，武则天被说成是“尊法反儒”的女政治家，庶族地主阶级的代表，属于法家革新派。文革后期的批判研究，为了否定江青，又多采用不利于评价武则天的史料作为论据，从而否定武则天。

　　回顾历史可以看到，武则天是个常说常新的历史人物，她拥有辉煌而神秘的一生，每隔数年就会掀起一阵“武则天热”。对照新旧《唐书》《隋唐演义》等小说，现代的影视改编无疑是在美化武则天这个人物形象。是用现代意识去解读武则天这个历史人物。武则天形象经历了正史的记载，野史的秘传，明清小说的敷演，武则天形象在当代的演义下越来越倾向于肯定这一女性形象。从传说到唐人笔记，从史书到小说，从戏曲到影视作品，武则天的形象在不断更新变化着，越来越多的演绎出更加丰富多彩的意蕴。

    电影电视艺术作为后起之秀对于武则天遗书形象的展现应该是后来者居上，不论港台中略带言情的拥有传奇一生的一代女皇，还是刘晓庆版《武则天》中国哪个在宫廷斗争中不断成熟的武媚娘，还是斯琴高娃饰演的《无字碑》中自认为没有愧对任何人的女皇武则天，都是一首华丽曲折的人生史诗的女主角。

　　回顾历史可以看到，武则天是个常说常新的历史人物，她拥有辉煌而神秘的一生，每隔数年就会掀起一阵“武则天热”。对照新旧《唐书》《隋唐演义》等小说，现代的影视改编无疑是在美化武则天这个人物形象。是用现代意识去解读武则天这个历史人物。武则天形象经历了正史的记载，野史的秘传，明清小说的敷演，武则天形象在当代的演义下越来越倾向于肯定这一女性形象。

　　从传说到唐人笔记，从史书到小说，从戏曲到影视作品，武则天的形象在不断更新变化着，武则天的形象在不同时代有着新的附加意义，一定程度上受到当时社会现实和作者意识形态的影响，在漫长的历史中，她的形象几度演变，随着时代的变化而变化。武则天的一生充满了争议，从“圣灵感孕”到“无字碑”，也给我们留下了许多未解之谜，这同时激发了后来人士和民众去更加深究这个伟大而奇特的女皇。