关中大儒冯从吾(1556—1627)，字仲好，号少墟，明代陕西长安(今西安市)人。万历十七年(1589)举进士，选为翰林院庶吉士，官至南京右都御史、工部尚书。冯从吾是关学大师，但他心仪洛学，穷其一生心究洛学，与洛学大儒孟云浦、吕维祺、张抱初、王以悟、李缉敬等交往甚厚，在洛阳川上书院、芝泉书院、正学书院、依仁书院等多个书院登坛讲学，是豫西讲会的中坚人物，对明清洛学的中兴和发展发挥了重要作用。

    冯从吾结缘洛学，具有家学源渊。据《冯氏族谱》记载，其父名友，字益卿，别号兑泉。少时家贫但勤于攻读，精通儒门典籍，熟读二程著作，尤其崇尚理学，学宗阳明，颇有造诣。冯友不但自己崇尚理学，并且启发冯从吾心向理学，亲书王阳明诗句作为冯从吾的座右铭，令他坚定心志，为学、为人都以王阳明为榜样。不幸的是，冯从吾童年时代就失去了双亲，后师从许孚远，与王秦关等究良知之学，识力之卓荦，大为敬庵器重。万历十六年(1588)，冯从吾三十二岁举于乡。次年进士及第，被选为翰林院庶吉士，应馆课，与焦漪园、涂镜源、徐匡岳诸公立会讲学。

    冯从吾之所以倾心于河洛之学，除了家学源渊之外，还得力于河洛大儒孟云浦的点化和影响。理学自北宋由洛阳程、邵奠基发端，其后南渐，至朱熹集其大成，明中叶由王阳明发展为心学。嗣后，洛学归根，光大于新安孟云浦。(洛阳师院教授杨作龙语)。孟云浦，榜名化鲤，字叔龙，号云浦，新安人。万历庚辰进士，官至吏部文选司郎中。云浦先生是王学北传的代表人物，他自明穆宗隆庆三年始，先后三次在京师联会讲学，从学者甚众，在京城影响很大，被学者称之为“后孟子”。冯从吾入京会试那年，云浦先生正在新安老家为母亲守孝，在新安创川上书院，办豫西讲会，讲良知之学，从学者云集。县治狭小，除亲友塾馆及寺庙等寓不能容，至远出郊外三五里道观居之，昕夕讲习不辍。间出游山水，三三两两，散聚林薄间。月夕日晡，歌声清远，响振溪谷，有春风沂水之趣。冯从吾来往京师，路过新安，见此情景，深为感动，慨叹新安有古人之风。因之，对云浦先生十分仰慕，几希一见。这年冬天，云浦先生服阕，从新安回到京城。他由考功司主事升稽勋员外郎，不久，又升考功司郎中。而冯从吾初在礼部任职，不久即任佥都御史。也就在这一时期，两位大师在京城会面。冯从吾在《祭云浦孟先生文》中回忆二人初次见面的情景时说：“先生秀钟伊洛，神降岳嵩。力承正学，大启群蒙。往岁辛卯，幸挹高风，切劘砥砺，受益实鸿。越岁壬辰，余别先生之上谷，先生恐余之离索也，遗余曹尤二先生之语录。余受而奉以周旋，庶几不至于颠覆。”辛卯，指的是万历十九年。这一年，冯从吾在京城拜会了孟云浦，向云浦先生问学。冯从吾对孟云浦非常敬重，他说：“由是踯躅风尘，稍稍得力者，皆赖先生之教为之左右而后先也。”二位大师的会面，为王学北传，写下了浓重的一笔，也为冯从吾一生究河洛之学奠定了坚实的基础。

    壬辰，即万历二十年。这一年正月，正当皇帝为生母仁圣皇太后过生日之时，突然接到了冯从吾的一份题为《请修朝政疏》的奏章，奏章历数神宗“郊庙不亲，朝讲不御，章奏多留中不发。”又说，“陛下每夕必饮，每饮必醉，每醉必怒。左右一言稍逊，辄毙杖下。”他还规劝神宗，“勿以天变为不足畏，勿以人言为不足恤，勿以目前宴乐为可恃，勿以将来危乱为可忽。”奏章上达，神宗大怒，立即传旨廷杖。多亏赵志皋等人出面联保，冯从吾才幸免于难。此后，冯从吾辞官回乡。临行之时，云浦先生为之送行，多方宽慰，并将洛学大儒曹月川和尤西川的语录赠送给他。冯从吾离京回长安后，杜门谢客，与萧茂才等在宝庆寺讲学。“幸有先生教言在，俨若坐春风而诵读。故虽闭户三年，忘其为独，寐寤宿也。”(冯从吾《祭云浦孟先生文》)

    归乡三年，冯从吾惟以读书遣怀，“以心读之，以身证之”，始而疑，进而思，与多士执经问难。他将自己所疑所思写成读书札记，名之曰《疑思录》。三年后，冯少虚以御史补官，待先生整装北上，云浦先生业已削籍回家。冯从吾经由新安之时，就而访之。当时，云浦先生正与门人讲《易》，著《读易呓言》，日坐小斋披阅坟籍，等闲不出户庭。缙绅宦游，道函关者造访，一概谢辞。从吾来访，守门人辞之甚坚，直到两三日后才见到了云浦先生。二人把酒谈天，论学移日，继而持所著《疑思录》手卷相正。冯从吾在《疑思录做人说》中阐述了做人的道理，他说：“《大学》一书乃古人做人之法则。”格致诚正是讲做人，平天下治国是讲做官，也是讲做人，做官做人不是两事，“做秀才做个好秀才，做官做个好官，就是做人。”他提出“文人何如圣人”，抒发了自己希圣希贤的志向，并批评了圣人难为的思想，认定只要心怀抱负，脚踏实地认真去做，最终一定能实现内圣外王的理想。云浦先生一一读之。将别，缀以数语：噫，丈于此学直抉扃键矣，复何言！无已，即以丈册中最要一言请正之，可乎？丈曰：“做圣人易。斯言也，秦汉以来儒者不敢道，惟宋儒曾及之。识得此，其余问学始可得而讲矣。今夫人者，天地之心。天地以生物为心，则生生者人之心也。故圣人与天地合德。吾人与圣人同类，类同则心无不同。其卒不同者，非心之罪，人自丧之尔。盖必其心如乾之大，生如坤之广，生盎然出之，顺遂不可遏，浑是恻隐之心，而后谓之真心。心真则圣矣。”又曰：“为学在仕途，视山中工夫为难。弟尝验过，门下学已得力，当不虑此，然长安道上容易混过，幸珍重焉。”临行之时，云浦先生又录数语于便面，叮咛冯从吾于不忘。冯从吾非常感动，他将孟云浦引为知己。在《存古约言序》中，冯从吾说：“孟云浦先生，潜心理学，力追古道，与余莫逆。”其后书札往来，深相孚契。

    万历二十三年(1595)，冯从吾出任河南道监察御史，奉敕巡按直隶等处，督理长芦、山东盐课及河道。行部所至，不忘讲学，“进诸生，讲四书义，率出己意，反覆印证，期于剖微言，透宗旨，有前人所未发而末学所共迷者”(冯从吾.冯恭定全书)。冯从吾将讲稿数则辑成《订士编》。五月出任，十月罢免，任上仅五个月，正遇神宗皇帝以军政事黜放两京言官，冯从吾因前疏触及皇帝过失，亦在削籍归里之列，复还关中。比道经云浦先生之里，登先生之堂，先生已先期使使迎从吾先生于伊水之阳。从吾时以《订士》诸稿就正于先生。云浦先生报书云：“细读大教，仰见作圣之志，真切恳惓，非近世学者可闯其藩墙。山中寡陋，不知何缘得承镌诲如斯，庆幸之极，无逆于衷。惟是未发之中，发而中节，乃圣学大关键。敢以请正。中字自尧舜拈出，即孔门一贯。所谓道心也，通天地，该古今，彻昼夜，生死无二界，无两时。子思得家学真传，乃曰：‘未发之中，发而中节之和。’此非有二境也。动静者，所感之时也，发也。而本然之体，无分于动静。故虽阒然熟睡，亦谓之发，以有梦也。即无梦，亦不得不谓之发，以此心活心也，活则常发，而却曰未发，语本体也。本体常发，而惟中节，则不识不知，物各付物。门下所谓不容自己，无所为而为者是也，盖本体原不曾发也。周元公曰：‘中也者，和也，中节也。’此一贯之旨，虞廷以来之真传也。”(孟云浦《答冯少墟》)。云浦之教，使从吾先生大受启发，他将云浦先生比作二程再世，以为云浦“远接二程之传，近契文成之旨。伊洛源渊，藉以常存；万古人心，有所底止。”他感慨地说：云浦先生对《订士》篇的批教，“若披荆棘而示之以周行”，“不翅于程颐将张载的《订顽》更为《西铭》。” 《祭云浦孟先生文》)

    冯从吾十月罢归，林居凡二十六年，“以学行其道”。他仿云浦讲会，与王经轩、张舜典、萧茂才诸君子讲学于宝庆寺。“从游者日益众，一时缙绅学士多执经问难，而农工商贾环视窃听，有非宝庆禅寺所能容者，当道遂为辟今关中书院以聚众讲肄。”(冯从吾.冯恭定全书：卷十一)一时，“同志川至云集”，川、甘、豫、鄂等地学子纷纷负笈前来就读，盛况空前，从学者多达五千余人。冯从吾亦声名大震，被誉为“关西夫子”。为了提高讲学效果，他拟出《关中士夫会约》十三条，约定会期及聚会的具体规定；并将云浦先生撰写的《初学每日用功法》刻印出来，发给大家。冯从吾在《孟云浦教言跋》中写道：“先生讲学新安，而伊洛间庶几复睹者二程之化。观其示初学用功诸条，而先生之教之学，可窥一斑矣。顷者，先生寄示不佞，不佞受而读之，欣然有当于心也。爰付梓人，用代韦弦之佩，并与同志者共焉。”

    别后不到一年，云浦先生就辞世了。讣音一至，从吾泣涕横流。他说：“呜呼！痛哉！始余别先生于函关也，见其神王气充，窃意必享期颐之算，讵意握手之日，即为永诀之秋也！余所为先生悲者，在吾道之运厄而斯文之会否。同志者方有兴起之意，则今怅怅乎其无所倚，岂直从吾一人抱钟期之痛于无已也哉！”他在《与杨晋庵都谏》的信中慨叹道：“忆吾三人鼎足谈学，曾几何时，顿有离合存亡之感。叔龙乎，叔龙乎，九原不可作矣。”

    汝上张维新，与云浦交好，肩从齿序，气味相洽，历三十余祀如一日。万历二十五年，张维新匍匐哭木前，向从燕邸，促席请益，云浦往矣，言犹泠泠耳根也。检先生书簏，得其集。张维新以为“云浦上接孔门命脉，真得文成心印，假令后死表竖中外，道盛业隆，曷可涯涘，若藏舟于壑，惜哉！”于是以质关内冯从吾。冯孟夙称莫逆，致其书曰：“云浦平生苦心，尽是矣。盍传诸？”冯从吾乃约黄辉、逯中立、邹元标、杨东明、锺化民等昔时老友，及门人王以悟、崔儒秀、吕维祺、李缉敬、王铎、屠象美等人，一起收录和编纂了《孟云浦先生集》，因命副墨，用公同志。云浦著述其言详略浅深不同，直证本心，为力行根柢，悉从文成良知，冥会推衍到此，洵由精以进于一者。集中艺文并勒，虽其一斑，亦皆意寄神行。凡慕云浦者，不获睹其眉宇，傥手其遗编，以自淑艾，亦庶几哉不至沉芬埋影，如所谓人琴而亡者。(张维新《刻孟云浦先生集序》)

    云浦死后，冯从吾的洛学情怀并未少释，继续与云浦门人交往，相与论学。万历三十三年，云浦门人张抱初选授陇西知县。因不避权贵，遂被诬贬为陕西按察司检校官。他怡然赴任，与冯从吾联袂讲学关中书院，究身心性命之理，剖人禽善利、舜跖之分，折析如鑑，从吾遵其说，为图付梓。万历四十三年，云浦高弟吕维祺有乙卯之役，会从吾先生于关中书院。万历四十七年，张抱初辞官赋闲，“隐居东山，筑闇修堂，训迪多士，而秦晋汝颖间学者云集，乃创正学会所。环视门墙，弟子数千。先生犹以学而不讲为忧，西与王惺所(以悟)先生会讲于甘棠书院，东与吕豫石(维祺)先生联会于川上书院。侍御李缉敬请先生主韶阳会。”(据从吾门人、河南总兵郭光复《理学张抱初先生传》)冯从吾及其门人张太宇、孙绳祖等，先后多次过渑见张抱初，商学于正学会所。天启改元，冯从吾高弟张春、郭光复复与孟云浦之子孟一诫、弟子张抱初、吕维祺，在渑池结真率会，建景运堂，日课后学。冯从吾及其弟子与云浦门人联会讲学，对豫西讲会的复兴，对洛学的发展，推波助浪，功不可没。

    天启元年(1621)秋，冯从吾始应召赴京，擢左佥都御史，两个月后任左副都御史。冯从吾到京后，与云浦挚友邹元标、钟文陆、高攀龙及门人李缉敬、曹真予数先生约会讲学于城隍庙，“缙绅士庶环听者，至庙院不能容。”天启二年(1622)秋，又建首善书院于京城宣武门外。首善书院的讲学活动再次轰动京师，前往聆听者云集，兴起者众，足称一时之盛。云浦高徒李缉敬将首善书院的讲学语，汇辑成《都门语录》。从吾先生在讲学中，鼓励士人以道自任，“一切事境不为挠屈”，挺起骨头，在“内圣之学”中追求内在的超越。首善书院的轰动效应和冯从吾的疾恶如仇使阉党集团如芒刺背，惶惶不安。阉党兵部给事中朱童蒙上疏弹劾邹元标与冯从吾，诬其清议朝政，“培植党羽”。天启二年(1622)九月，冯从吾上疏力辩，他在《疏》中说：“臣壮岁登朝，即与杨起元、孟化鲤、陶望龄辈立讲学会，自臣告归乃废。京师讲学，昔已有之，何至今日遂为诟厉？”(冯从吾.冯恭定全书：续集卷四)十月，冯从吾连上五疏，以夙病突发，日渐危急，不能供职为由，请告归里。十一月，冯从吾由京归陕，途经伊洛之间，见云浦学会复兴，王惺所讲于陕州、吕维祺讲于新安、张抱初讲于渑池，心里非常高兴，“过其地，俱赴会大讲。”(冯从吾.冯恭定全书：续集卷三)。

    据《吕明德先生年谱》记载，天启二年，时任验封司郎中的吕维祺先生在新安休闲。时值朝野排挤正学，先生乃毅然以倡明斯道为己任，创七贤书院，祀“伊洛七贤”，同时，修复云浦讲会，与云浦众弟子大会于川上书院，与李缉敬、吴鹿友建“伊洛大社”，观者达万人以上。十二月，冯从吾途经新安，与吕维祺相晤，会讲于云浦川上书院，吕维祺将此次会讲的语录辑为《川上会纪》。是日，微风披拂，天寒欲雪。与会者除冯从吾、吕维祺外，还有从吾先生之门人孙绳祖、杨道兴及其子冯嘉年、其孙冯湛若，吕维祺舍弟吕吉孺、吕维袺同诸生数十余人在会。冯从吾曰：“人多言不踰矩，是我每如此便了，惟圣人则从心所欲。此言不是離却从心所欲，便用检点，便有不到处，便有踰时。”吕维祺先生曰：“我每亦是从心所欲不踰矩，只欠纯耳。若不从心即皮肤上不踰，便假了。”吉孺、维袺问：“不遷怒，不貮过，便是学，抑其先有学乎？”冯少墟曰：“即此是学。”吕维祺曰：“‘‘二不’字，正是好学，離此安得另有学问？”会上还就“性相近习相远”章及“致中和”等问题，作了深入探讨。方夜篝灯团坐，诸生固问不已，问答数端，从吾先生见大而言之，亲切有味，诸生望先生若凤凰芝草，几幸一见。

    天启四年，权奸魏忠贤为笼络人心，授冯从吾以南京右都御史、工部尚书等职召用，冯坚辞不就。冯从吾以讲学抗争，魏阉更加记恨。天启五年(1625)秋，魏忠贤党羽张讷上疏诋毁冯从吾，请废天下讲坛，先生被削籍。熹宗在魏忠贤操纵下，下令毁天下书院，大肆屠杀东林党人。冯从吾的同乡、吏部尚书王绍徽曾仿《水浒》故事，编东林党108人为《点将录》，献给魏忠贤，冯从吾亦被列入其内。是时，魏忠贤的党羽乔应甲巡抚陕西，为向其主子谄媚邀功，捣毁了关中书院。冯从吾为此痛之切肤，咯血病榻，含恨而卒，终年71岁。

    冯从吾死后，学者深为痛悼，集资在长安西门外修建了少墟书院，为他建祠、立碑、造像，以示敬仰。并刊印了他的文集以示纪念。