当年张昺被杀，原本安葬于南京附近。燕王攻占南京后，大杀建文忠臣泄愤，曾挖出张昺尸体焚烧，因此坐落在北朱村西的张昺墓可能只是骨灰墓或衣冠冢。

　　墓地面积很大，是北朱村张氏的老祖坟，有几百座明清古墓。张昺墓位于最北边，墓冢很大，呈圆形，青石围砌，高约4米，上面草色青青。

　　张昺与焦作曾有一段缘分。明洪武二十八年春天，时任工部右侍郎的张  到怀庆府（今焦作）督察河务，为丹河幽深秀丽的风光所沉醉，即兴赋诗：“寂寞春山上，同人欠跻攀。云深千障隐，风定一泓寒。仆面林花舞，循崖鸟独盘。自怜幽兴极，欲去屡蹒跚。”太行千嶂、清幽流水和扑面林花，营造出宁静、幽深、生机洋溢的画面，令诗人恋恋不舍。他的家人逃难到此，或许与他这次焦作之行不无关系，而墓冢落于此地，大约也是张昺心中所愿。

　　不过这座墓可能只是骨灰墓或衣冠冢。张  死后，原本安葬于南京附近，《明史·张昺传》记载：“初，昺被杀，丧得还。靖难后，出昺尸焚之。”说明燕王杀死张昺后，还让其家人把遗体运回南京安葬，而燕王攻占南京，大杀建文忠臣泄愤时，曾挖出张昺尸体焚烧。张昺家人可能在逃跑前，冒险取回了骨灰，又或许根本没机会取回骨灰就仓皇逃难，不管如何，他们选择北朱村定居后，尽管隐身埋名，不敢泄露行藏，却也为张  建起了墓冢，四季祭祀，至今600余年墓冢保存完好，可以说，这是张氏家族不屈性格的延续。

　　谈到“靖难之役”后张  家人的行踪，只能用一连串的“或许”。行踪不清楚的，不仅是张  家人，而是一个群体：建文帝及其忠臣。这个人群逃匿隐身，构成巨大的历史谜团。当时百姓故主之思很强烈，怀念忠义，兼以好奇，关于这一群体行踪的神秘传说，在明代十分流行。    

　　建文忠臣隐匿之痛

　　自永乐称帝一直到明朝中后期，关于建文帝及其忠臣的故事，在全国各地广泛流传。著名的故事有“河西佣”、“补锅匠”、“云门僧”、“若耶溪僧”、“玉山樵者”，等等，这些传说多次被辑录成书，最早的一部叫《忠贤奇秘录》，其中有些故事甚至被收入了明史。

　　从某种意义上说，这些故事是民意的表达，对于因忠贞而遭遇严酷迫害，被迫亡命天涯的建文忠臣，民众有着深切的同情。

　　“河西佣，不知何许人。建文四年冬，披葛衣行乞金城市中。已，至河西为佣于庄浪鲁氏，取直买羊裘，而以故葛衣覆其上，破缕缕不肯弃。力作倦，辄自吟哦，或夜闻其哭声。久之，有京朝官至，识佣，欲与语，走南山避之，或问京朝官：‘佣何人？’官亦不答。在庄浪数年，病且死，呼主人属曰：‘我死勿殓，西北风起，火我。勿埋我骨。’鲁家从其言。”

　　这个故事发生的时间是建文四年冬，也就是燕王攻占南京半年后，“葛衣”，城破时穿的夏天衣服，这些都暗示此人是从京城逃出来的。即使穿上羊裘，也要将葛衣“覆其上”，“破缕缕不肯弃”，是忠贞和不屈的表现。 “西北风起，火我”，是希望魂归东南，而“勿埋我骨”，则是坚信将有骸骨还乡之日，清楚地表达了当时的“民意”。

　　张昺后代定居焦作北朱村的过程，没有留下记载。想必当年张昺的家人，也如那位“河西佣”，隐藏了自己的身份。嘉靖三十七年，靖难之役后150多年，北朱村张氏修家谱时，前两代移民的名字已弄不清楚，第三代也只有张昺的曾孙张琏名字事迹清楚，被立为一世祖。张琏（公元1447年—1539年）曾任山东邹县、安丘儒学训导，并曾代理安丘知县。能在孔孟之乡担任教育长官，应该是博学多才之士，想必张琏有着深厚的家学渊源。

　　其他建文忠臣后裔的情况差不多。学者蒋金星在研究《清代硃卷集成》时，发现了谢贵后裔的资料。清代新中进士、举人，将自己的试卷刻印分给亲友，称为硃卷，上面一般有考生履历，写其家族史，相当于家族简谱。浙江湖州府归安县光绪庚辰科王兰的会试硃卷，其履历记载：“始祖，谢忠烈公，讳贵，字青萍。明建文时为都指挥使，受密命至燕，遇害，事迹附载《明史·张昺传》……二世祖公权，青萍公季子，永乐初夷族令，严公赘于王氏，遂袭其姓。”

　　谢贵是当年张昺的搭档，两人同时不屈而死，为了逃过永乐大帝朱棣的“夷族令”，他们的后人各自隐匿。与张氏后裔相比，谢贵后裔各代名讳清楚，但被迫改了姓；两人的后裔开始都隐居不仕，张姓第三代，谢家第六代，才有人出仕，并且官职都是儒学训导。