但宋庆春的作品韵味十足。从艺术特色上说，他的泥塑略貌取神，注重塑造人物的脸、手、脚，所捏的泥人面容亲和、憨态可掬，深得浚县泥咕咕的神韵。

　　宋庆春童年时，家里并不怎么捏泥咕咕，他看别人捏，特别喜欢，就跟着人家干活，慢慢学会了各种手法。上初中时，他开始自己捏泥咕咕，这时他还没学会上彩，不知道都要加什么东西，最后上清漆时，常弄得各种颜色混杂，泥咕咕只剩下一片黑。但他在这方面有着过人的天分，很快便掌握了窍门，自己做出了很可爱的泥咕咕，拿到庙会上卖。第一次拿着自己辛苦制作的泥咕咕去卖，他收了一张五元的假钞，气得在山上哭了起来。一位赶庙会的妇女问明情况后，给他换了张真的，那个少年最初的“咕咕梦”才没有成为噩梦。

　　１９９９年，家里送宋庆春去学修摩托车，学完后他对修车没啥兴趣，就到安阳一个钢厂上班。他姨父是股东又是厂长，安排他给钢筋打捆，这活儿比较轻松，月工资１０００多元。但他在那儿干了１８天就不想干了，他姨家人很关心他，常去嘘寒问暖，颇有个性的宋庆春觉得十分不自在，就跑回了村里。

　　不久他跟着别人到宋学海家玩，一看宋学海的泥咕咕就喜欢上了，觉得干这个最适合他，好玩有趣，能挣钱又不受别人约束。于是托人说情，拜宋学海为师。两三年后，根据老师的安排和自己的兴趣，他开始主要创作泥人。

　　２００３年，河南师范大学一位美术教师到村里买泥玩，看到宋庆春的泥塑“丰收”（老农卖粮查钱），很感兴趣，得知他压根没受过美术训练，就邀请他到学校学一段时间。

　　随后，宋庆春到了河师大，边学素描，边教学生泥塑。一位老师看了他的泥塑，认真地对他说：“小宋，你不用学了，你的功夫可以！”宋庆春觉得，既然去了，不能没收获，还是很用心地画石膏素描。他似乎是那种天生不爱受拘束的人。画室里不允许抽烟，而他烟瘾大，忍了一个星期，实在受不了就回了家。

　　在学校他画了十来张素描，回家后又坚持画了四五个月。这时他还到大　山上为游客现场捏人物肖像，不收钱，就是为了练手。开始捏一个肖像要四五个小时，后来一个小时就能完成。这段经历，让他受益很大。

　　２００４年他出师后自己干，几年的修炼，如今已有不少成功的作品。他的作品很受城里人喜欢，比传统的泥咕咕售价高出许多。２００７年春节，他随宋学海在河南人民会堂参加文化庙会，作品大受欢迎，文化庙会没结束，就大多被订购了，每件二三百元不等。

　　宋庆春现在年收入两三万元。他捏泥人全看心情，心血来潮多捏几个，心情不好一个不捏，捏也捏不好。

　　宋楷占与宋庆春是同龄人，如今也主要捏不上色、吹不响的泥人。这两人经历相仿，都是在十来岁时，赶上泥咕咕兴盛期，村里到处是捏泥咕咕的，感觉好玩就学着捏。他曾跟人到郑州参展，看到别的摊位有捏泥人的，回来就开始试着捏。后来他也外出打工干过别的，２００３年开始专业做泥塑。作品“３６０行”，主要表现老行业、老风俗，受到好评，被鹤壁淇河文化博物馆收藏。

　　大山上有个文物征集部，主要经销民间艺术品。宋楷占的作品主要通过这个征集部销售，“我捏的，盖了我的章，他们都要。”

　　老调重弹依然受欢迎　

　　在杨玘屯，尽管泥咕咕整体上不太兴旺，但现有的艺人水平很高，泥塑给他们带来的收入也在逐渐增加。不单宋庆春、宋楷占等人的新尝试很受欢迎，味道纯正的传统泥咕咕其实更受追捧。

　　这几年传统文化热潮涌动，浚县泥咕咕走到了更多人的面前。很多人刚一接触，马上就被泥咕咕灵动传神的艺术风格吸引。但真正吸引人的，是杨玘屯泥咕咕特有的神韵，是古拙质朴中闪烁的灵性。很多人认为，新类型的泥塑，不管怎么变异，如果没有了这种积淀上千年才形成的神韵，那就失去了意义和价值。

　　著名老艺人王蓝田的作品一直畅销不衰，他家所有的泥塑都上色，都能吹响，尽力保留最纯正的传统味道。当然，最重要的还不是这些形式的东西，而是他家的作品形象生动、夸张简洁，不求形似而神采毕现，有着能代表泥咕咕传统的灵动和神韵。如今８５岁的王蓝田仍然每天捏泥咕咕，对于他来说，这不只是生计，更是快乐和兴趣。为了生计，杨玘屯人将泥咕咕传承千年，但不只为生计，杨玘屯才积淀了至今能征服众人的魅力。

　　在近年来的传统文化热中，村里手艺较为出色的人有了更大的热情。３０多岁的熊学祥是个心灵手巧的人，捏的泥咕咕传统味道很足。前些年泥咕咕销路不畅，他到砖窑上给人开砖机，偶尔有人找上门要的时候，捏几个玩玩。这几年他将主要精力放在捏泥咕咕上，“做的东西在家搁不住，都买走了。浚县泥咕咕宣传出去了。”熊学祥说，他从２００６年春节开始专业在家捏泥咕咕，除了在庙会上卖，平时也有人要。２００７年春节前两个月，他主要做礼品类，每套一二百元，没到春节就全部销出去了。

　　这几年，浚县庙会越来越红火。２００４年４月，这个古庙会被财政部、文化部公布为中国民间文化保护工程项目之一。浚县人对庙会的热情也十分高涨，每年的社火热闹非常。我们在大山下巧遇北杨玘屯会首熊文岭先生，热心的他给了我们很多的帮助。据他介绍，从他记事，村里就起会，这个村很大，整个村分五个会，东杨玘屯两个，西杨玘屯两个，北杨玘屯一个，从老辈传下来都是这样。到正月十五上山闹社火时，整个村一起上，算一个村；下了会各是各，相互竞争，每年都要分个名次出来。

　　北杨玘屯起的是武术会，村里有习武的传统，几乎每家都有人练武，代代相传，代代都有高手。平时每天晚上大家凑在一起打几趟拳，上庙会的时候，玩的都是真刀真枪。

　　为了让我们亲身感受一下，熊文岭专门召集了一场排练。那晚８时许，骤然响起的锣鼓声打破了乡村的宁静，老“队（生产队）部”前的场地，很快围满了大人小孩。热了场子，十多位农民轮番操练起来，很快将气氛推向了高潮。

　　在杨玘屯流连了几天，村民们的绝活让我们惊奇赞叹，深深沉醉。村民对往事的诉说，让我们知道，泥咕咕可以做得极简单，搓几下就成；也可以做得很复杂，精工细作；可以是小孩子的玩具，也可以是富贵人家珍藏的艺术品。善于因时而变，顺势而为。从某种意义上说，变化是一种坚守。泥咕咕所具有的韧性，或许是它能够传承千年、生生不息的内在原因。

　　近些年，在有些人看来，泥咕咕是生机萌发，在另一些人看来，它却是生存艰难。而它所具有的那种生存的韧性，让我们坚信，泥咕咕绝不是传统的残渣，而是深植传统的“老根”。民族文化如绵延数千年的连绵高山，只要有山在，泥咕咕就有源头活水；既然在无数次沧桑巨变中延续至今，它也必然可以在今天、在未来，找到适合自己的生存方式。

　　担任浚县泥塑艺术研究会会长的宋学海告诉我们，县里和村里计划将杨玘屯建成“原生态文化村”，准备在大伾山和杨玘屯之间建一个１０米长、６米宽的大泥咕咕，里面塑瓦岗军群像和争夺黎阳仓的战斗场面，目前他们正收集史料，做前期准备。