北宋末年，金兵从浚县一带渡过黄河，攻占东京开封。宋高宗赵构仓皇渡江，建立南宋。这一事件成为中国历史的拐点，从此，中国的政治中心再也没有回到中原，河南的经济、文化逐渐落后于东南沿海地区，是为“中原塌陷”。

　　但河南的民间文化，特别是民间美术则基本保存完好。作为中华文明的重要发祥地之一，河南民间文化传承久远，纷繁多样，积淀深厚。在经济文化中心迁移后，河南地区的民间文化、民间艺术却植根深厚的传统文化沃土，以顽强的生命力延续，历经岁月沧桑，保存了珍贵的传统基因。

　　原生态的民间文化和民间美术，呈现鲜明的中原区域文化特色，色彩浓郁，古朴厚重。置身于田野乡间，民间美术成为农耕环境下独具风格的文化载体，为广大“草根”阶层提供着宗教、情感、审美需要等方面的精神支撑，并广泛影响着中原地区民俗、民风和审美习惯的演变与传承，也对河南民间朴素的道德观念的形成产生了较大影响。

　　河南师范大学美术系的陈克先生对民间美术颇有研究，他认为河南民间美术分布广泛、形式各异、丰富多彩，最具代表意义的当数朱仙镇木版年画、淮阳“泥泥狗”和浚县“泥咕咕”。

　　“泥泥狗”和“泥咕咕”都是民间泥玩具，不只是一种艺术品，更是一种重要的文化载体。

　　淮阳传说是埋葬伏羲氏头骨的地方，此地广泛流传着伏羲和女娲结为夫妇，捏土做人，繁衍人类的传说。这里的泥玩具品种繁多，造型古朴，许多造型都与伏羲、女娲有关。在古代传说中，伏羲和女娲均为“蛇躯”的神，“蛇”为远古部落的“图腾”纹样，嫁接到人身上，反映出一种超现实的力量和至高无上的权力地位。而泥泥狗中，就有很多今天感觉很怪异的人面鸟身、人面猴身等人兽合一的造型。而更让人惊讶的是，淮阳泥玩将女性生殖器图案化，并装饰在不同鸟兽的各个部位。原始文化的特征，被民间艺人原汁原味地继承下来，延续数千年，被称为文化传承的“活化石”，可以看做是民间对造物之神和生殖之神女娲的怀念和敬仰。

　　相比之下，浚县泥咕咕的历史要晚得多。不同的文化背景，使其与泥泥狗有着完全不同的特色。

　　最能体现泥咕咕风格特点的当数泥马和“骑马人”的造型。马的颈部经夸张处理，显得宽大而有力，甚至比身体大出一两倍，马的动作昂首嘶鸣，气势非凡，以表现马的雄壮有力。而马的四肢被省略得特别短，显得整齐而稳实，马鬃和马尾都处理得很短，造型类似唐代的战马。

　　泥咕咕没有泥泥狗的那种怪诞、神秘和威严，它更接近现实生活。比如男女娃娃造型，面容亲和、憨态可掬，略貌取神，表现出浓郁的中原乡土生活气息。再如小燕、咕咕（斑鸠），有的昂首鸣叫，有的展翅欲飞，造型生动，极有灵气，满身彩绘的花卉和装饰纹，色块鲜明，光彩夺目，洋溢着轻松和欢乐的气息。

　　中原工学院艺术学院的凌士义先生，曾对泥咕咕和泥泥狗进行过深入的研究，他写道：“如果说淮阳泥玩更原始化、图腾化、神秘化，那么浚县泥咕咕则更世俗化、生活化、娱乐化。如果淮阳泥泥狗是人与神灵的对话，浚县泥玩则是人与人、人与动物的交谈。”

　　凌士义认为，对泥泥狗和泥咕咕探源追踪，有着深刻的意义，“我们时常对现代设计中的创新与改革茫然失措，在国际化设计层面的对接中，难以既体现本土特色，又得到认同。深究原因，乃是我们还没有完全理解和驾驭传统文化中最具生命力的精髓语言……从民间艺术作品中汲取营养，就能使现代艺术设计得到质的提升，也才能不愧对先民留下的遗产。”

　　晚生后辈初试新声

　　浚县泥咕咕备受专家学者看重，又在２００６年６月荣登首批国家非物质文化遗产名录。但这项文化遗产的前景究竟如何，可能还要看杨玘屯的情况。

　　在村里待的几天，我们高兴地发现，有几位年轻人对杨　屯的传统手艺非常感兴趣，并且颇有才华，达到了很高的水准。他们也曾有过外出打工的经历，这几年陆续回到村里，专业从事泥塑工作。
　　宋庆春瘦瘦高高的个子，留一头长发，眼神充盈着灵气，安定而略带忧郁，看上去像一位颇有才华的艺术系大学生。他是著名艺人宋学海的徒弟，但他现在的作品与师傅迥然不同。他主要捏泥人，体型较大，不上色，不能吹响，也不再是孩子的玩具。他捏的“瞧新娘”、“快乐女孩”等先后获奖，已经获得了外界的认可。

　　应该说，宋庆春的作品已经不是原来意义上的泥咕咕。浚县传统的泥塑都要涂上鲜艳的色彩，所以又叫泥彩塑；其主要功能是给孩子当玩具，所以也叫泥玩或泥玩具；所有的泥塑都要能吹响，所以叫做“泥咕咕”或“咕咕哨儿”。