五岳是我国五大名山的总称，古时传为是群神所居的地方，历代帝王多往祭祀。按道教五行方位称“东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武、中黄辰”。由此东岳泰山称为五岳之首，历史上众多帝王到泰山“封禅”就不足为怪。但我国历史上惟一位女皇武则天却别出心裁对中岳嵩山情有独钟，先后到中岳嵩山举行封禅大典，祭祀嵩山以及三阳宫避暑、峻极峰投放“除罪金筒”等，并使武氏江山稳固，天下太平，这不能不说中岳嵩山在对武则天从政期间有着一定的政治影响。当然政治上的胜利应取决于武则天本人，但中岳嵩山之神奥却在武则天时代表现地淋漓尽致。
        
    武则天出身名门，生于唐武德七年(公元624年)，其父亲是工部尚书武士彟，生母是隋朝宰相杨达之女杨氏，武则天11岁丧父，可说是她一生中的一大不幸，母女四人倍受同父异母兄长们的冷眼。13岁时，即贞观十一年(公元637年)，据《旧唐书》载：唐太宗观武则天“美容止，召入宫，立为人才。”母亲杨氏“恸泣与诀”。尽管武则天摆脱了家庭的不幸，对宫廷生活充满了希望。但是她进宫12年，没有晋升，更没有给拥有35个孩子的唐太宗生育一个子女，据此可见武则天在宫中很不得宠，只不过是一个“掌序燕寝”即管食宿等事宜侍妾身份的低级才人内官，她的妙龄青春，豆蔻年华基本上是虚废在寂寞无聊的深宫后院。在贞观末年一场“唐三世之后，女主武王代有天下”的政治事件中，多亏太史令李淳风的一片善言，武则天才免除一死。
         
    贞观二十三年(公元649年)，据《资治通鉴》载：“太宗崩，武氏随众感业寺为尼。”据此武则天又经历了2年的青灯梵钟代替锦衣玉食的尼姑生活。另据载永徽元年(公元650年)唐高宗给唐太宗过周年，因忌日，行香来到感业寺，早已对武则天产生爱慕之情的高宗李治，在感业寺与武则天会面：“忌日，上诣寺行香，见之，武氏泣，上亦泣。王后闻之，阴令武氏长发，劝上内之后宫，欲以间淑妃之宠”。武则天于永徽二年二次入宫。“武氏巧慧，多权数，初入宫，卑辞屈体以事后；后爱之；数称其美上。未儿大幸拜为昭仪，后及淑妃宠皆衰”。武则天二次进宫后不惜牺牲自己的亲生子女，来换取自己的政治地位，以至当上皇后。
         
    据史载：高宗李治下诏曰：“武氏门著勋庸，地华缨黻，往以才行选入后庭，誉重椒闱，德光兰掖，朕昔在储贰，特荷先慈，常得侍从，弗离朝夕，宫壶之内，恒自饰躬，嫔嫱之间，未曾迕目，圣情鉴悉，每垂赏叹，遂以武氏赐联，事同政君，可立为皇后。”上元二年(公元675年)“时帝风疹不能听朝，政事皆决于天后。”武则天大权在握后，以一个前无古人的女政治家的气魄殚精竭虑，运筹帷幄，操劳着国家大事，逐渐实现着她的一个个治国策略和政治抱负。她先后修订《姓氏录》、铲除反对派，扩充官僚队伍，组织北门学士，实行科举取士与文章选士制度和建言十二事。竭力扩大亲信队伍，培育核心班子，发展自己的实力。并采用“顺我者昌，逆我者亡”的政治手段，实行酷吏政治，制造了24起重大政治案件，使众多逆我者的重臣死于她的刀下。这在男尊女卑的封建社会里武则天采用这一残酷的手段，确实也是一个不得已而为之的执政方略，从而使用滥刑杀出了武氏之威风，杀出了一个武氏天下，巩固了其政治地位。武则天独立朝政的时间应从显庆四年(公元659年)长孙无忌集团被摧垮后，“自是政归中宫”算起，一直到“上元以来，政由武氏”。弘道元年(公元683年)十二月，“遗诏：太子柩前即位，军国大事不决者，兼取天后进止。”武则天又废中宗和睿宗，载初元年九月九日(公元690年10月16日)武后称帝，改国号为周，67岁的圣母神皇武则天终于正式登基，成为“圣神皇帝”，改元天授。她从自幼丧父，到进宫当才人起，历经昭仪、宸妃、皇后、天后、太后、圣母神皇到皇帝，跨过八个台阶，历尽周折磨难，苦心策划，终于走到权力的顶峰。武则天在位15年，神龙元年十一月初二，即公元705年12月11日寿终，享年81周岁。��
       
    武则天在位和执政期间，与中岳嵩山结下不解之缘，并与她的政治生涯紧密相牵连。先是劝告唐高宗李治封嵩山，再是到封禅、建离宫和行宫，并祭祀少室山，拜朝觐坛、箕山、启母庙，又在嵩山避暑养病和投放金简等等。中岳嵩山成了她的后花园、休养所、避暑和求神拜佛的场所。从而使武氏江山稳固太平，创造了中国女性非凡的政治业绩，更给古老神奇的中岳嵩山增添了几多奥妙无穷的色彩。
          
    那么，武则天为什么要到嵩山封禅或进行其它活动，而不去泰山或别的地方呢?有人认为武则天建都洛阳，嵩山距洛阳近，武则天采用了求其近而舍其远。笔者认为，这不可能成立。试想，武则天终生信神信佛，只要对她的政治有所帮助，她不会在乎于远近，而求不吉利。
       
    以种种迹象表明，武则天认为，嵩山位于五岳之中，“中”是天地人合的象征，日月当空是权力集中的体现。嵩山位于五岳之中，“中”是核心，核心为轴，轴为帅也，就是说我是圣母，是国君是一朝之主，如同嵩山一样，嵩山是中央戊已土，万物土里生，最滋润万物之地，赋于万物之本的主宰者。一句话，中岳嵩山是天下之中，占居中央位置，距玉皇大帝办公的地方最近，到嵩山求拜，就会有求必应。
           
    据《资冶通鉴》卷第203载：“永淳元年五月，上既封泰山，欲遍封五岳。秋，七月，作奉天宫于嵩山南。监察御史里行李善感谏言：‘陛下封泰山，告太平，致群瑞，与三皇五帝比隆矣。数年已来，菽粟不稔，饿殍相望，四夷交侵，兵车岁贺；陛下宜恭默思道以禳灾谴，及更广营宫室，劳役不休，天下莫不失望。臣摆备国家耳目，窃以此为忧!’上不纳，亦优容之。”表明李治封禅泰山，并没有是天下太平，万民安居乐业。在武则天的提议下，李治要封禅嵩山及五岳。“弘道元年春，正月，甲午朔，上行幸奉天宫……秋七月，庚辰，诏以今年十月有事于嵩山；寻以上不豫，改用来年正月。八月，已丑，以将封嵩山，召太子赴东都……冬十月，癸亥，车驾幸奉天宫。十一月，丙戌，诏罢来年封嵩山，上疾甚故也。上自奉天宫疾甚，宰相皆不得见，丁未，还东都。十二月丁巳……上崩于贞观殿”。唐高宗李治几度要封嵩山，但终没有如愿以偿，抱着几多遗憾离开了人世。临终还遗诏太子：“军国大事有不决者，兼取天后进止。”这充分证明武则天在李治心目中的地位。��
    
    万岁通天元年(公元696年)腊月，女皇武则天将封嵩山的夙愿终于变为现实。据《资治通鉴》：“腊月，甲戌，太后发神都，甲申，封神岳；赦天下，改元万岁登封，天下百姓无出今年租税；大酺九日。丁亥，禅少室；乙丑，御朝觐坛受贺；癸巳，还宫；甲午，谒太子庙。二月辛巳，尊神岳天中王为神岳天中皇帝，灵妃为天中皇后，启为齐圣皇帝，封启母神为玉京太后。”此外还改嵩阳县为登封县，改阳城县为告成县，以示她“登”嵩山“封”中岳，大功“告成”。在嵩山之巅建有登封坛。山下万羊岗建封祀坛。《新唐书•礼仪志》载；“登封坛南有槲树，大赦日于其杪置金鸡榜。自制升中述志碑，树于坛南之丙地……山上为圆坛，山南四里如圆丘三��。坛上饰以青，四方如其色，号封祀坛。玉策者三，以玉为简。玉匮一，金匮一，缠以金绳五周，封以金泥玉玺。又坛于山上，广五丈，高九尺，四出陛，号登封坛，玉检、玉牒、��、石距、玉匮石检皆如之”。可见当年武则天在嵩山“封禅”声势之浩大，动用人力、物力和财力之多，空前盛况。《升中述志碑》系武则天自撰，相王李旦书。此碑宋微宗政和年间，河南尹奏请砸毁。封祀坛碑，武三思奉敕撰，薛曜书，今在万羊岗，半埋土中。
        
    武则天嵩山封禅之后，她自以为嵩山神奇灵验，整个朝野上下齐呼万岁，过去内乱外侵的年代已经过去，社会稳定，政令亨通，飞黄腾达，登峰造极，呈现出太平盛世之格局。使武氏江山出现辉煌的阶段，武则天对嵩山倍加崇拜。武则天封嵩山两年后，再度来到嵩山。据《资治通鉴》载；“圣历二年(公元699年)二月，已丑，太后幸嵩山，过缑氏，竭升仙太子庙。壬辰，太后不豫，遣给事中栾城阎朝隐祷少室山。朝隐自为牺牲，沐浴优俎上，请代太后命。太后疾小愈，厚赏之。”《旧唐书》：“丙申，幸缑山。丁酉至自嵩山。”看来这一次主要拜谒了道教有代表的人物王子晋。到嵩山后，突然得病，派给事阎朝隐祈祷少室山，并洗过清水澡，剃去全身毛发，犹如祭品，祭祀少室，让嵩山神给武则天免除病灾。碰巧，武则天的病却明显好转。武则天除了厚赏阎朝隐外，更对有求必应的嵩山充满几多神奇和向往，嵩山成为她崇拜的偶像。
         
    久视元年(公元700年)，据《资治通鉴》：“已巳，太后幸嵩山。春一月，丁卯、汝州之温汤。戊寅，还神都。作三阳宫于告成石淙。夏四月，戊申，太后幸。三阳宫避暑，有胡僧邀车驾观葬舍利，太后许之。狄仁杰跪于马前曰：‘佛者戎狄之神，不足以屈天下之主。彼胡僧诡序直欲邀致万乘以惑远近人耳。山路险狭，不容侍卫，非万乘所宜临也’。太后中道而还，曰：‘以成吾直臣之气’。太后使洪州僧胡超合长生药，三年而成，所费巨万。太后服之，疾小瘳，癸丑，赦天下，改元久视；去天册金轮大圣之号。”
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    终生信神求佛的武则天，这一次到嵩山告成的石淙河，不仅要求建三阳宫，而且在此久住数月。当时武则天已有76周岁高龄，她在被誉为“小桂林”的石淙河大宴群臣，并赋诗，一派歌舞升平的气象。参加这次宴会的有太子李显，相王李旦，梁王武三思、宰相狄仁杰以及李峤、桃元崇、苏味道、崔融、徐彦伯、薛曜、杨敬述、于季子、沈期、宋之问、张易之、张昌宗等。均留诗与石淙河，并刻与河北崖壁。将到耄耋之年的武则天，欢乐之余，若有所思，她一生虽做了皇帝，但杀人无数，可谓血染皇袍和皇位，曾不惜亲手杀了自己的亲生子女，杀掉过去曾威风八面的重臣和嫔妃。她心中充满着无限的忏悔和负罪意念。史料表明在她嵩山封禅之后，结束了酷史政治，很少用滥刑杀重臣，多用赦、大赦、免等来宽容臣子和“罪犯”，迷信神灵的她自感有冤魂告状，胆颤心惊，夜不能寐，身患大病，预感自己的气数将尽。洪州高僧胡超要让武则天登嵩顶观葬舍利，以求达到圆满。武则天便答应下来。行止半路，狄仁杰跪于马前竭力劝阻，并大骂胡超，武则天才肯回去。
       
    极力追随武则天的高僧胡超，为给武则天求取长生不老的方法，没有被狄仁杰的一顿臭骂而死心。早在三年前经过武则天应允、花费巨额代价给武则天精心炮制长生药。《资治通鉴》所言：“合长生药，三年而成，所费巨万”，这里边还掩盖着一个事实，就是胡超给武则天打造的一通“除罪金简”。这通金简长36.5厘米，宽8.2厘米，重247克，镂刻63个文字：“上言大周主武��，好乐真道，长生神仙，谨诣中岳嵩高山门，投金简一通，乞三官九府除武罪名。太岁庚子七甲申朔七甲寅，小使胡超稽首再拜谨奏。”这通金简在时过1000多年后的1982年7日被登封唐庄群众屈西怀在嵩山峻极峰、登封坛西南一公尺远的大石下发现。充分说明史书记载胡超“所费巨万”，应包括这块金简，看来说胡超浪费或贪污钱财该是冤枉的了。
       
    从这通金简上看，武则天信仰佛教，更信奉道教。高僧胡超也是她最信赖的佛教人物。信佛的她却祈求道教的三官九府除武罪名，这个点子应是出自胡超或她本人。证明武则天曾向胡超表明自己的内心世界。晚年的武则天内心对杀戮无数的过去，着实有一种极大的负罪感，求助于上苍保佑她，免除病灾，让她长生。高僧胡超在给武则天炮制长生药的同时，经武则天亲笔书写并打造金简。当年胡超劝武则天观葬舍利，被狄仁杰阻挡，但武则天仍没有改变让天地之神免除罪名而长生的初衷。她在山下举行祭祀三官九府大典后，让胡超在嵩山峻极峰登封坛上再次举行祭祀活动，将此金简投放在峻极峰上。武则天嵩山投金简，服用胡超的长生药，顿感“疾小瘳”。认为三官九府已饶恕她的罪名，她卸掉了思想抱负，心情非常激动，便大赦天下，改元久视。应该推断武则天会认为嵩山投金简，服长生药，使她的生命又延续5年之久。神龙元年十一月初二，即公元705年12月11日，武则天在上阳宫的仙居殿而寿终。遗制：“去帝号，称则天大圣皇后。王萧二族及褚遂良、韩瑷、柳��亲属皆赦之。”使李唐江山平稳过度，武则天起到了承前启后的作用。
      
    武则天一生信奉佛道，中岳嵩山号称神岳。她的政治背景似乎与中岳嵩山连结在一起，她把武氏江山及本人的命运完全寄希望于嵩山，中岳嵩山成了她精神上的一种依托。她到嵩山或封禅、或祭祀、或祈祷、或投放金简，每一次的活动均有应验，得到良好的效果，她认为嵩山是天地之中央，距玉皇大帝最近，神气旺盛灵验，有求必应，这应该是她不去其它四岳，而惟选中岳的主要原因。当然她的政治上的胜利应取决于她自己呕心沥血和运筹帷幄之中，而嵩山也因此沾了武则天的光，使自古博大精深、奥妙无穷的中岳嵩山在武则天的层层加封下，显得更加神奇古奥。（原标题：封禅嵩山武则天）




来源：中国嵩山旅游网     来源：王剑松