在中国创世神话中，从盘古开天辟地、兄妹滚磨成婚、抟土造人、降龙伏虎、制衣服、造文字、划九州到垂死肢体化生，充分显示了中国盘古神话的文化个性，即我们中华民族的自然发生观念及朴素而生动的原始审美观念。但是，长期以来，对盘古创世神话的产生、发展，众说纷纭，神学派、历史学派、进化论派和人类资源学派等均有论著。当我们把目光投向泌阳县盘古山盘古神话群时，从它与中原神话群的血缘关系和独特的文化个性中，可以清楚地发现：盘古开天，根在中原。
 
    一、泌阳县盘古山是中原盘古神话群的传说中心
 
    盘古神话，在中原地区传播久远，主要流传地域是驻马店市（古天中之地）、信阳市、南阳市、许昌市等周边县区，后来有学者对此现象认定为“桐柏山盘古神话群”，似有不妥，因为驻马店市均有盘古神话传说，西平、遂平县和南阳市部分县的盘古神话传说区处在伏牛山系，而且均处黄河以南的中原地区。所以，我认为应认定为“中原地区盘古神话群”似乎更为妥贴。
　　
    地处分水岭的盘古山脉，是盘古神话传说的密集区域。其特点有三：一是讲述盘古神话的人员众多。在泌阳县盘古乡及附近几个乡的农村中，有许许多多会讲述盘古神话传说的人，他们口传心授，代代相传，形成了很浓厚的盘古文化现象。有的民间故事家会讲很多有关盘古的神话故事，讲得绘声绘色。还有的艺人会用戏文讲述盘古神话故事。１９８４年底，河南大学张振犁教授和程健君先生带着调查组，来到泌阳县盘古山区，进行盘古神话专题采风。事实让他们大吃一惊：原来这里是盘古开辟神话的重要产地之一。它不仅以丰富的藏量和独特的风姿，在北方中原独树一帜，而且对以往的所谓盘古神话产生自南方的结论给予有力的冲击。二是盘古神话传说内容丰富。泌阳县盘古山区流传的盘古神话，内容十分丰富，情节多有变化。目前所搜集到的传说有开辟类：如“盘古创世”、“盘古开天”、“盘古传说”、“盘古兄妹”、“人祖盘古”、“盘古开天辟地”等。有婚姻类：如“滚磨成亲”、“猴子做媒”、“兄妹婚”等。有繁衍类：如“盘古捏泥人”、“盘古兄妹繁衍子孙”、“百神佑子”、“大唐的来历”等。有驯兽类：如“九龙山传说”、“歪头山的传说”、“猴山”、“盘古和猴子”、“盘古和老牛”、“盘古奶捏水牛”、“盘古爷的牲口”等。有生活类：如“盘古爷的箱子”、“盘古粮食囤”、“盘古船”、“盘古酒”、“黑山沟”、“盘古井”等。有民俗类：如“三月三敬盘古庙会”、“许愿还愿”、“敬盘古神像”、“拴娃娃”等。三是史料记载翔实。在北朝时期，著名的地理学家郦道元在他的《水经注》中就明确记载：“泌阳故城，城南有蔡水，出盘古山，亦曰盘古川，西北流注于泌水。”盘古山，又名大复山，是桐柏山脉的支系。明代学者李梦阳曾作《大复山赋》，明确指出：“昔盘古作兹焉，用宅，是以浊清判，三纪揭，氵项 洞开，明划日月，厥山既形，余乃发。故尔上冠星精，下首地络，聚膏山以为崇，渗泄以成川。窍若浮肺，万谷濞漩，神瀑涌焉。”又指出“若其势磅礴，逆折状若胎簪，嵩首殿其北，荆沔包其南。右枕熊耳之巅，左朝桐柏之山。”从作者所叙述的地理位置来看，毋庸置疑地指出泌阳县的盘古山就是盘古大帝的栖身之所和生息的家园。《明嘉靖南阳府志校注》山川志《地理坤鉴》也明确记载：“盘古龙首人身。淮安（今泌阳县）亦必祀盘古，人类进化，近已成为学说，具有盘古庙，实考古重要史料，正不必讳言。”此外，明、清两代有不少文人墨客，慕盘古之名，登临盘古山吟诗作词，留下不少动人的诗篇。如清代郑大漠所作《泌水令》：“衡门东向，泌水西流，堂闲人静，气清若秋。驾我轻盘，泛彼泌流。四山合匝，云影悠悠。盘岚滴翠，铜筱青摇。”又如清王以衡所作《盘岚朝起》：“一望盘山半插云，侵晨云今更氤氲。岚开四面光如淡，黛染千层影乍分。月影星疏才报晓，烟霏雾结自成文。凝目别有香炉气，古庙嵯峨锁翠氛。”
　　
    为什么说泌阳县的盘古山区是中原地区盘古神话传说的中心呢？民俗学家乌丙安先生曾经在《风物圈》一书中指出：围绕神话传说所形成的特殊民俗，会在传承和流布过程中形成一种特有的文化走向，离风物传说中心最近的传说群很密集，反之渐少。那么，以此观照盘古山盘古神话群，联系去年我市完成的《中国民间故事·驻马店卷》及各县分卷中所搜集到的“盘古神话传说”，可以清楚地看到这样一个盘古神话传说走势图：
　　
    往南方向：盘古山、桐柏、湖北
　　
    往西方向：盘古山、唐河、南阳
　　
    往东方向：盘古山、确山、汝南、正阳、新蔡
　　
    往北方向：盘古山、遂平、西平、舞阳
　　
    经查阅相关资料，盘古山区以外的地方均有一些关于盘古的神话传说，如正阳县的《玉人和玉姐》，汝南县的《滚磨与天之中》、《盗五谷》，西平县《盘古造人》，新蔡县《盘古王和扁古王》，遂平县的《盘古开天》等，一般情况下，各地均流传有《盘古开天》的神话，只是内容中的细节有所不同。不仅如此，我们还可以清楚地看到，这些地方的盘古传说比较零星，不集中，会讲述的人员不多。同时，越是离盘古山远，盘古神话的传说就越少，越不完整。很显然，泌阳县盘古山区就是中原地区盘古神话传说的中心。其基本的事实是：传说密集量大，讲述者众多，上古祭祀民俗尤存，与传说中相对应的遗存点多，并且兼有“宇宙神话”和“文化英雄神话”的多种层次。
 
    二、泌阳县盘古神话群与中原神话群相互影响
 
    神话从内容上可简要地分为自然神话和社会神话两大类，再细一点还可以分为天地开辟神话、人类起源神话、日月神话、英雄神话、冥界神话、洪水神话、人祖神话等。
　　
    神话大约始于旧石器时代晚期，相当于母系氏族社会初期。盘古创世神话，以其明确的探源主旨形式出现，大约在人类进入新石器以后，发展于新石器时代中期。从这一时期神话文化物质和个性看，中原地区所流传的神话有：开辟神话、人类起源神话、英雄神话、洪水神话、人祖神话。而神话的代表人物是开辟大神——盘古，创造人类与万物的大神——女娲，人祖神——伏羲，创造大祖——黄帝。由此可以推论，这些神话在创造、发展的过程中，不仅在空间上相互渗透，而且在内容上是相互影响并交织在一起的。
　　
    盘古神话与女娲神话有直接的关系。在距今约７８００年～７４００年间，亚洲东部海域的海水超过现今海平面约１０米，海岸线直达太行山东麓，造成空前的大灾难，导致了人类的大逃亡、大移民，也为后来的“洪水移民神话”埋下了种子。根据中国考古学文物上的族徽和古文字中的族徽及中国历史地理地名、古星象名称证明，这次洪水灾难中的大迁徙，是部族式的举族迁徙，而非“伏羲”和“女娲”二人。这次大迁徙是从西部的昆仑山，由伏羲部落分为北路，沿黄河东进，后定居在陈蔡间。另由女娲部落经秦岭、商洛山，南阳盆地、伏牛山、盘古山，在西华县定居下来。
　　
    当女娲部落出商洛山，沿南阳盆地（宛）来到泌阳县的盘古山区时，曾滞留于此。据１９７５年安徽寿县出土的鄂君启铸东节记载：楚怀五六年（前３２３年），此路的具体走向是：自宛，入区内象禾关，走遂平。这时，我们就可以发现，女娲神话与盘古神话在盘古山这里融合了。虽然我们无法断定盘古神话与女娲神话的发生谁先谁后，但盘古神话与女娲神话所蕴涵的文化共性，确实耐人寻味。
　　
    ①盘古：开天辟地，用冰块补天
　　　
    女娲：炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极
　　
    ②盘古：降龙，龙生盘古
　　　
    女娲：杀黑龙以济冀州
　　
    ③盘古：捏泥人，生八子，生肉疙瘩
　　　
    女娲：抟黄土作人，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人
　　
    ④盘古：兄妹成婚，滚磨成婚
　　　
    女娲：女娲伏羲兄妹婚
　　
    由此我们可以大胆地推论：根据高友鹏先生所划分的中国神话时代，即单体神话中的盘古时代、女娲时代、伏羲时代，而盘古时代是开辟时代，女娲时代是创制时代。那么，盘古神话可能早于女娲神话，间或影响了女娲神话。
　　
    盘古神话与伏羲神话关系密切。当洪水过后，居于西部昆仑山的伏羲部落开始了大迁徙，他们是沿黄河而东经函谷关而进入中原的，后来选中了陈蔡之地作为落脚点，这是毫无疑问的。《文选·鲁灵光殿赋》中描绘伏羲为“龙首鳞身”。《艺文类聚》引《帝王世纪》说伏羲为“蛇身人首”，当然这是伏羲氏族信仰龙图腾的印记了。作为一个开辟文明的大神，伏羲氏在陈蔡之地做了许多惊天动地的事业，如“制姓氏，正嫁娶”、“化蚕桑”、“教民织网”、“冶金成器，教民炮食”、“因居方而置城廓”、“制杵臼，万民以济”。
　　
    更应该引起我们注意的是《寰宇纪》中云：“伏羲于蔡水得龟，因画八卦之坛。”《管子》称其“作九九之数，以合天道，而下化之”。所以，我们说盘古神话与伏羲神话的关系之一是：同在同一条蔡水活动，蔡水发源于盘古山，而流向下游的陈蔡之地。《上蔡县志》载：“伏羲在蔡水钓得白龟，龟为卜，策为筮。”从盘古山到钓白龟的蔡河，仅百里之遥，距离是很近的。关系之二是：女娲部族离开盘古山后，出象禾关，入遂平嵖岈山，而后至西华县，在此地两大部族又在陈蔡之地会师。会师之后的龙图腾部落，举行了隆重的伏羲与女娲的婚庆大典。那么，带着盘古神话的女娲部族，理所当然地用盘古神话影响了伏羲神话。
　　
    这次会师使盘古神话第一次碰撞伏羲神话，同时也使盘古神话、女娲神话和伏羲神话第一次实现了文化的融合和交流。这次融合的结果是：
　　
    ①盘古：兄妹婚，滚磨成亲
　　 
    伏羲：女娲伏羲兄妹婚，滚磨成婚
　　
    ②盘古：开天辟地
　　 
    伏羲：一划天开
　　
    ③盘古：石狮子传说
　　 
    伏羲：石龟的传说
　　
    ④盘古：拴娃娃习俗
　　 
    伏羲：摸子孙窑习俗
　　
    ⑤盘古：降龙
　　 
    伏羲：龙图腾，人首龙身
　　
    ⑥盘古：人祖爷，人根始祖
　　 
    伏羲：人祖爷

    显而易见，作为开辟文明的伏羲神话，肯定受到了蔡水之源头的盘古神话的影响。伏羲神话只是在盘古开辟天地、女娲创造生命传说的基础上，更加文明开化，从而使人与动物相区别。
 
    三、泌阳县盘古神话群是天中历史文化的结晶
 
    当我们拨开历史的疑团，查找盘古神话诞生发展的脉络，关注泌阳县及驻马店市历史文化轨迹时，有一些新的发现让人兴奋不已。盘古神话与驻马店市的历史文化关系十分密切，这是一个不可忽视的文化现象。
　　
    首先，最早记载和讲述盘古神话的是驻马店市人。在古典文献中，有关盘古的记载，最早见于《六韬·大明》：“召公对文王曰：'无道净清，地德生成，人事安宁，戒之勿忘，忘者不祥。盘古之宗，不可动也，动者必凶。'”《六韬》相传是西周吕望所著的一部兵书，吕望就是“姜太公”姜尚。这条资料的发现，可将盘古神话由三国时代的《三五历纪》提前约６００年。这个姜太公就是驻马店市新蔡人。据《驻马店地区志》载：约公元前２１世纪，炎帝裔孙、姜尚先祖伯夷佐大禹治水有功，被封为侯爵赐姓吕，建吕国（今新蔡县）。同时，文王又是太任的儿子，其母亲太任是挚国国君之女，挚国就是今天的驻马店市平舆县。西嫁周国国君季历为妻，生周文王姬昌。而且太任的孙子周公旦和“三公之一”的召公曾多次到汝水之滨测量土地，寻找天下之中心，《诗经》中的“甘棠”篇就是对召公在此地生活的生动记载。
　　
    这里还有一个信息：即女娲造人说最为详尽的记载，当数汉应劭的《风俗通义》最早：“天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，力不暇供，乃引绳泥中，举以为人。”这里我们可以看到，从泌阳县盘古神话群分离后的女娲神话，先是把都邑建在驻马店市的遂平县，又迁至西华县。据清康熙《汝阳县志》载：“应劭，字仲远，汝南县人，撰《风俗通义》，以辨物类名号，释时俗嫌疑。”
　　
    其次，盘古居天中与驻马店市俗称“天下之中”并非纯属巧合。在盘古神话群中，传说盘古兄妹结婚后，先后生了八个儿子，取名东、西、南、北、东南、西南、东北、西北。这八个儿子长大后，盘古叫他们分别到八个方向去生活。八个儿子去了八方，盘古居住在中间，故而天下划为九州。然而，当我们翻开《重修汝宁府志》时，上面十分清楚地记载着：“禹分天下为九州，豫为九州之中，汝为豫州之中，故为天下之中。”古人在观测天象时，发现北斗星，天之中。为了寻求对应的地之中，西周展开了一次大规模的土地测量活动，最后的结果是：驻马店市汝南县城北的天中山是天下之中。正如《陆险舆记》云：“汝南负山襟淮，控扼颖蔡，风土当天地之中。”从这里我们可以看出处在天地之中的泌阳县与处在九州之中的盘古，在“中”文化的契合点上是惊人的一致，都处在上应宇庙中心，下应人的天门百会，万物生于此，归于此。值得注意的是：驻马店这个天下之中，正是西周召公所测。而恰恰是周召公在历史上第一次明白无误地对周文王讲述了“盘古之宗，不可动地”。
　　
    总之，泌阳县的盘古神话群与流传在中国大地的盘古神话，不仅有着共同的特性，而且与泌阳的风俗物象、石器遗存、历史文化有着十分紧密的关系，从而有力地抨击了“盘古西方说”和“盘瓠说”等影响中原盘古神话群的谬误，进一步证明实了中原之地就是盘古的生息家园。刘康健