《嫘祖祭典》，是西平县千百年来祭祀先蚕嫘祖的典章，起源于嫘祖的降生地西平县吕店乡董桥村（吕墟，即西陵亭），遍及全县城乡，考其渊源，当与中国长期的农耕社会中，皇家提倡置公桑、祭先蚕、劝农桑以及中华各地民间敬蚕神是一脉相承的。

    二○○六年春，西平县炎黄文化研究会组织历史、民俗、音乐方面的专家，先后深入到吕店乡、师灵镇、出山镇等一些农村进行调查采风，记录整理出了流传在民间的几近灭绝的《嫘祖祭典》词章和乐谱。根据董桥等村老农回忆，西平县民间祭祀嫘祖活动一年二次：一次在农历三月初六，纪念嫘祖冥诞 ;一次在农历二十四节气中的小满节，新茧上市谢蚕神。祭祀先蚕冥诞要举行隆重的祭典仪式，还要唱三天大戏。而小满节祭祀活动相对要简约一些，但照例唱三天大戏，热闹程度较三月初六有过之而无不及。因为这时没有了春天的余寒，新茧刚刚上市，小麦丰收在望，农忙在即，老百姓成群结队赶庙会，卖蚕茧，购麦货。会上还有说书的、唱戏耍猴的、看相的、算命的、卖小吃的……祭祀、交易、娱乐交相辉映。祭祀先蚕活动在嫘祖故里西平县久盛不衰，活动内容和形式以民间口传身授世代沿袭，程序规范而不显繁杂，乐舞粗犷而不失庄严，具有浓重的乡土气息，集中体现了嫘祖家乡老百姓对先祖的尊崇和浩浩功业的赞颂。也表现了农耕社会年代劳动人民祈求先蚕护佑的传统观念。

    流传在西平县的《嫘祖祭典》，已收录在 2006年河南省首批非物质文化遗产名录。全文共分六章：“迎神”、“上香”、“上供”、“祭拜”、“献舞”、“送神”。

    第一章：傧相：“惟中华民国×年、岁次壬子年季春吉时，后代子孙集先蚕娘娘尊前祭拜，迎神——”〔乐舞起，鸣炮，二少女请出嫘祖尊像，乐止。〕众唱：“轩辕正妃，先蚕娘娘，始教民蚕，制衣作裳。泽被华夏五千年，名垂玉宇万古扬。西陵氏神，伏惟尚飨！”

    第二章：傧相：“上香——！”主祭人接香，供于香炉。众唱：“轩辕正妃，先蚕娘娘。教化万民，此情绵长。泽被华夏五千年，名垂玉宇万古扬。西陵氏神，伏惟尚飨。”

    第三章：傧相：“贡礼——！”主祭人接寿桃、果蔬、祭酒摆于供桌。众唱：“轩辕正妃，先蚕娘娘，巡游天下，保我家邦。泽被华夏五千年，名垂玉宇万古扬。西陵氏神，伏惟尚飨。”

    第四章：傧相：“祭拜——！”〔主持人领众行三拜九叩礼。〕众唱：“轩辕黄帝，先蚕娘娘，追随黄帝，统一八荒。泽被华夏五千年，名垂玉宇万古扬。西陵氏神，伏惟尚飨。”

    第五章：献舞：音乐起，众舞唱：轩辕正妃，先蚕娘娘，大德大贤，业绩辉煌。泽被华夏五千年，名垂玉宇万古扬。西陵氏神，伏惟尚飨。

    第六章：傧相：“送神——！”众唱：“艳阳高照，惠风和畅，天人合一，其乐洋洋。先蚕降福施仙露，桑林荫浓蚕事忙。西陵氏神，伏惟尚飨！”祭典在乐舞中结束。

    祭典结束，鸣锣开戏。三天大戏唱罢，在鼓乐声中送神复位。

    纵观历史，祭祀先蚕在中国古代漫长的农耕社会中不是一时一地，而是遍及中华各地，延及历朝历代，上至皇室贵族，下到民间百姓。但先蚕指谁，在隋代以前，有不同说法。汉代以后，祭祀对象日渐明朗，祭祀规模也愈来愈大，祭祀形式也愈见统一。《隋书·礼仪》载：“周礼王后蚕于北郊，而汉法皇后蚕于东郊。魏遵周礼，蚕于北郊。吴韦昭制西蚕颂，则孙氏亦有其礼矣。晋太康六年，武帝杨皇后蚕于西郊，依汉故事。江左至宋孝武大明四年，始于台城西白石里，为西蚕设兆域。置大殿七间，又立蚕观。自是有其礼。” ［ 1 ］ 据上述不难看出，先秦至汉魏两晋直至南北朝，虽祭祀先蚕，但是先蚕指谁不甚明了。虽然有些文献也点明是谁，但说法不尽一致。有说西陵氏的，也有说黄帝的，还有说天驷的，莞窳妇人和寓氏公主的。如：《礼记·胫》云：“是月也，命有司无伐桑柘，乃修蚕器，后妃斋戒，享先蚕，而躬桑以劝蚕事”。这是目前能见到的较早讲“先蚕”的文献。可见周代已有享先蚕的先例。又淮南王《蚕经》云：“黄帝元妃西陵氏始蚕，盖黄帝制作衣裳从此始也。”这很明确，西陵氏始蚕，先蚕当指西陵氏嫘祖。《后汉书·礼仪志上》曾说：“是月，皇后帅公卿 诸侯夫人蚕，祠先蚕，礼以少牢。”但司马彪《续汉书·礼仪志上》刘昭补注：“《汉旧仪》曰：今蚕神曰莞窳妇人，寓氏公主，凡二神。”这怎么解释呢？四川有学者认为：汉代蚕神自蚕神，先蚕自先蚕，两者并行不悖。祭蚕神是把莞窳妇人，寓氏公主作为蚕桑业的保护神，而祭先蚕嫘祖是把西陵氏女嫘祖作为蚕丝业的创始人，这在其它领域是常见的事，比如在科举时代，读书人要祭孔子，因为他是儒学的祖师；读书人同时也要祭奎星以及 文昌帝君，因二者是读书人的保护神。应该承认这也不失一种比较合理的阐释。不然的话，为什么同是汉代，祭祀蚕神有的典籍说是“西陵氏”，而有典籍则云蚕神为“莞窳妇人和寓氏公主呢”？至于天驷及蚕马同气说，前人早有说法。清人王士俊上疏雍正皇帝请祀先蚕时说：“《周礼·郑注》上引房星，以马神为蚕神。蚕马同出天驷，然天驷可云马祖，实非蚕神。 " ［ 2 ］ 另，《隋书》还云“后齐……每岁季春，谷雨后吉日，使公卿以一太牢祀先蚕黄帝轩辕氏于坛上，无配，如祀先农。礼讫，皇后因亲蚕于桑坛…… " ［ 3 ］ 这比较容易解释，因为作为人祖的黄帝，是特定历史阶段的代表人物，很多发明创造都记在了他的名下。嫘祖是他的妻子，把他说成先蚕，也无可厚非。

    到了南北朝后周时，先蚕所指就非常明朗而专一了。《隋书·礼仪》载：“后周制，皇后乘翠辂，率三妃、三�。�御婉，三 公夫人，三孤内子至蚕所，以一太牢亲祭，进奠先蚕西陵氏神。礼毕，降坛，昭化嫔亚献，淑嫔终献，因以公桑焉。” ［ 4 ］ 由此可知，当时祭祀先蚕西陵氏神的活动已相当隆重了。

    隋唐年间，祭祀先蚕嫘祖的制度、形式、内容、场所等日臻完善。仅以《唐书·礼乐》记载：“皇后岁祀一，季春吉巳享先蚕，遂以亲桑。” ［ 5 ］ 为表示对先蚕的尊崇，祭祀前要散斋三日，然后几时更衣，几时出门，走哪道门，三 公夫人、公主、命妇等怎样依次陪同，用什么祭器、祭品，奏什么样的音乐等，都有严格的规定。待一切就绪，“皇后升自坛南陛，诣酒尊，尚仪赞酌醴齐，进先蚕氏神座前，北向跪，奠爵 ,兴，少退，立。尚仪持版进于神座之右，东面跪读祝文。皇后再拜，尚仪以爵酌尚尊福酒，西向进，皇后再拜受爵，跪，祭酒，淬酒，奠爵，兴。尚仪帅女进馔者持籩、俎进神前，三牲胙肉各置一俎，又以籩取稷、黍饭共置一籩。尚仪以饭籩、胙俎西向以次进，皇后每受以授左右。乃跪取爵，遂饮，卒爵，兴，再拜，降自南陛，复于位。” ［ 6 ］ 到此还不算完结。典赞复引贵妃跪，众官再拜等。礼仪不仅浩繁，而且是不能出任何差错的。礼毕，就采桑位。从皇后到内外命妇一品、二品、三品，以此采摘桑叶。皇后先采三条，内外命妇一品采五条，二品采九条……接下来交蚕母（专司养蚕的妇女），蚕母切之，撒一薄止。车驾还宫，还要设会于正殿，取名“劳酒”。

    到了宋代，祭祀先蚕嫘祖承隋唐之风，皇后亲蚕，整个祭祀程序与前朝相比大同小异，值得一提的是“宣和重定亲蚕礼，外命妇、宰执并一品夫人升坛侍立，余品列于坛下。” ［ 7 ］ 此制维持不长，到宣和六年，“皇后复行亲蚕之礼焉。”

    到了明清时期，祭祀先蚕嫘祖的活动，规模也愈来愈大。“嘉靖九年，皇帝诏令皇后亲蚕，“命自玄武门出。内史陈仪卫，军一万人，五千围坛所，五千护于道。” ［ 8 ］ 可想而知，明代对祭祀先蚕的重视程度。其动用的人力，物力，财力之多都是空前的。历史上皇家祭祀先蚕大都是一年一祭，而明代却是一年两祭。首次祭祀在“蚕将生”之时。从气温考虑蚕将生应该在三月清明前后，再早桑树尚未萌芽。是日：“将明，内侍诣坤宁宫奏请。皇后服常服，导引女官导出宫门，乘肩舆，至玄武门。内侍奏请降舆，升重翟车。兵卫仪仗及女乐前导，出北安门，障以行帷，至坛内壝东门。内侍奏请降车，乘肩舆，兵卫、仪仗停东门外。皇后入具服殿，易礼服，出，至坛。司赞奏就位。公主、内外命妇各就拜位。祭先蚕，行三献礼。女官执事如仪。迎神四拜，赐福胙二拜，送神四拜。凡拜跪兴，公主、内外命妇皆同。” ［ 9 ］ 第二次祭先蚕在“四月，蚕事告成，行治茧礼。选蚕妇善缫丝及织者各十人。卜日，皇后出宫，导从如常仪，至织堂。内命妇一人行三盆手礼，布于织妇，以终其事。蚕宫令送尚衣织染监局造祭服。其祀先蚕，止用乐，不用舞，乐女生冠服俱用黑。” ［ 10 ］ 这也是明代祭先蚕活动不同前朝之处。从《明史》中我们还可见到《嘉靖九年定享先蚕乐章》。

    嘉靖九年定享先蚕乐章 ［ 11 ］

    迎神，贞和之曲：于穆唯神，肇启蚕桑。衣我万民，保我家邦。兹举旷仪，春日载阳。恭迎霞驭，灵气洋洋。

    奠帛，寿和之曲：神其临只，有苾有芬。乃献玉�ⅲ�乃奠文纁，仰祈昭鉴，淑气氤氲。顾兹蚕妇，祁祁如云。

    初献，曲同奠帛。

    亚献，顺和之曲：载举清觞，蚕祀孔明。以格以享，鼓瑟吹笙。阴教用彰，坤仪允贞。神之听之，鉴此禋诚。

    终献，宁和之曲：神之格思，桑土是宜。三缫七就，惟此茧丝。献礼有终，神不我遗。锡我纯服，藻绘皇仪。

    彻馔，安和之曲：俎豆具彻，式礼莫愆。既匡既敕，我祀孔虔。我思古人，葛覃惟贤。明灵歆只，永顾桑阡。

　　送神，恒和之曲：神之升矣，日霁霞蒸。相此女红，杼轴其兴。兹返玄宫，鸾凤翔腾。瞻望弗及，永锡嘉徵。

　　望燎，曲同送神。

    清代最高统治者，虽为满人，但入关不久，就接受了中华传统文化。据《清史稿》记载：“康熙时，立蚕舍丰泽园，始兴蚕绩。” ［ 12 ］ 乾隆七年，“是岁定皇后享先蚕礼，立蚕室，豫奉先蚕西陵氏神位。届日辰初刻，后礼服乘凤辇出宫，至内壝左门降，入具服殿，妃、嫔从。盥讫，升中阶，就南阶上拜位，六肃，三跪，三拜。谢福胙礼三减一。不读祝，爵三献。凡跪拜，妃、嫔坛下皆行礼，余如飨先农仪……” ［ 13 ］ 第二天，皇后还要携众行躬蚕礼，采桑亲蚕，并亲自到“织室”，缫丝三盆。我们从“余如飨先农仪”可看出：清朝祭先蚕西陵氏神是大祭、国祭，和祭天地、社稷、宗廟一样重要。清乾隆七年，定《祭先蚕六章》如下：

　　 祭先蚕六章 ［ 14 ］ 乾隆七年定 仲吕清角立宫，大吕清宫主调。先蚕坛乐，以云锣代钟，方响代磬，与中和韶乐微异。乐章正义后编入先农坛之次，从之。

    迎神平庥 　轩辕御籙时，西陵位正妃。柔桑沃，载阳迟。黼黻玄黄供祀事，称茧更缫丝。龙精报贶，椒屋宗师。

　　初献承平　春堤柳绽金，仓庚有好音。衣袆翟，致精忱。后月躬应教织纴。拓馆式斋心。黄流初荐，肸蚃如临。

　　亚献均平　清和日正长，灵坛水一方。纡香陌，执籧筐。桑叶阴浓风澹荡，八育普嘉祥。玉鬯再陈，降福穰穰。

　　终献齐平　神皋接上园，葭芦翠浪翻。莺声滑，藕花繁。天棘丝丝初引蔓，三荐洁蘋繁。云依宝鼎，露浥旌幡。

　　彻馔柔平　公宫吉礼成，有斋奉豆登。僮僮被，肃肃升。废彻毋迟咸祗敬，法坎不常盈。万方衣被，百福齐朋。

　　送神洽平　神风拂广筵，灵香下肃然。仪不忒，礼无愆。禺马流星相焫绚，玉蝀亘平川。彤管司职，瑞茧登编。

    《旧唐书·礼仪》载：“孟春吉亥，祭帝社于藉田，天子亲耕；季春吉巳，祭先蚕于公桑，皇后亲桑。” ［ 15 ］ 纵览千古，尽管江山不断易主，但这条规距几乎无改。一方面是皇家集团力图用亲耕、亲蚕身体力行劝农桑，教化天下。仓廩足衣食丰，民才知礼仪，社稷才能安定，社会才能不断向前发展。另一方面，科学技术还不发达，生产力水平还低下，人们认识自然和征服自然的能力都有限，所以祈求神灵祖宗护佑这也是不足为怪的事。再者对于祖宗、偶像的崇拜、纪念也是中华民族传统文化的重要方面。所以，中国几千年的农耕社会，祭祀活动，是从皇家到层层衙门官员的政要之一，而且祭祀项目繁多，等级森严。清康熙三十一年《西平县志》载：“祭之日，乐舞数用八佾并歌章。乐生执麾引节，合计六十四人。” 这是官办祭祀。至于民间祭祀亦是乡里族团重要的事务。正如民国二十三年《西平县志》所记：“旧志，县官出祭坛庙……均奏乐。”乡民逢祭祀“亦必备一部或二部。所用乐器为箫、管、笙、磬、长笛、喇叭等物。”这就是旧志常说的通用乐。民间较之官办的祭祀要简约多了，就祭祀蚕神嫘祖而言，有“阳春白雪”与“下里巴人”、“文雅”与“粗野”之分，但骨子里的东西却是一致的。这正如元代王祯之《农书》所讲“元妃西陵氏为先蚕，实为要点。若夫汉祭莞窳夫人，寓氏公主，蜀有蚕女马头娘，又有谓三娘为蚕母者，此皆后世之溢典也。然古今所立之像而祭，不可遗阙，故附之。稽之古制，后妃祭，先蚕坛壝牲币，如中祠此古。后妃亲蚕，祭神礼也。《蚕书》云：卧种之日诘旦，升香割鸡，设醴以祷先蚕，此庶人之礼也。自天子后妃至于庶人之妇，事神之礼虽有不同，而敬奉之心一也。” ［ 16 ］ 数千年来，西平人民祭祀先蚕久沿成习，董桥村直到新中国建国初期仍保留着三月初六赶庙会唱大戏的习俗，但祭祀先蚕已有名无实了。前面提过，旧时西平祭祀先蚕嫘祖每年二祭，一是农历三月初六，二是小满节，这与官家祭祀先蚕的时间大体相当，又有个性特色。史载，皇家祭先蚕基本上都是一年一祭，皇后主持，时间多在“季春上巳吉日”，隋代“季春上巳”，唐代“季春吉巳享先蚕”，宋代“季春吉巳享先蚕于公桑”，独有明代一年二祭，一祭在“蚕将生”，二祭在“蚕事告成，行治茧礼”，清代“岁季春吉巳”。季春指农历三月，上巳指上旬巳日。西平祭祀先蚕所以定在三月初六，是因为在西平三月初六传为嫘祖的生日 ;所以把谢蚕神的日子定在小满节，是因为此时新茧刚刚上市，上符历代祭先蚕的习惯，下合民风民情，亦不违农时节令。很明显，这是有传承关系的。从祭祀对象讲，都是祭典先蚕嫘祖。从形式上看，尽管规模不同，程序有异，但迎神、上香、上供、祭拜、送神等主要祭祀程序，虽然说法有别，但实质是一回事，差异就是前面提到的文野之分。嫘祖追随黄帝一生，走南去北，遍历中华山山水水。正因为如此，在中华大地上到处都流传着有关她教民植桑养蚕、缫丝织布、制衣作裳的美丽传说，各地百姓则以 不同的形式祭祀嫘祖的丰功伟绩。在四川盐亭，盐亭嫘祖文化研究会会长赵均中等人告诉笔者：“每年正月初八蚕过年，二月初十庆嫘祖生日，农家都要进香朝拜、挂红、抬大蜡烛、奏鼓乐、放鞭炮、耍狮子、舞蚕龙，有的庙宇还唱大戏，男女老幼赶庙会，热闹非凡……还有献包面、奉红苕、上清油、供小鞋（酬嫘祖巡回指导养蚕，奔忙费鞋）、供七个茧串等。”观其祭祀形式和供品，带着明显的地域特色。湖北宜昌则是另一番景象：“西陵峡口的西陵山神庙，每到农历三月十五（嫘祖生日），要作盛大的嫘祖会。” ［ 17 ］ 又“宜昌人好作生日，大概自古皆然。西陵山神庙每年要作三个盛会。第一、二个皆生诞盛会。一个农历正月初九，轩辕黄帝诞辰；一个三月十五嫘祖娘娘诞辰。每逢盛会，香烟缭绕，钟鼓不绝。第三个盛会

    浙江民间年画《先蚕嫘祖》 四月十八至二十日，叫做‘眼光会’。这个会特别盛大虔诚，据说诚心做了这个会，嫘祖娘娘会赐给你美丽的面容和灵巧的双手，因是妇女的专门盛会，她们甚至拿出自己的私房钱，买香买纸。逢此盛会，钟罄绕梁，数日不绝。” ［ 18 ］ 在河南省新郑县，传说：“嫘祖传经之后，常伯问嫘祖何时成婚，黄帝与嫘祖商定于绿月绿（农历 六月六日，万物盛生之时）；嫘祖说：‘我常在始祖山养蚕，就在始祖山上拜天地吧。’至今始祖山上东峰还有拜天地的鸳鸯台遗址。 ［ 19 ］ ”故“每年绿月绿（农历六月六），不少人登上嫘祖山拜谒蚕丝鼻祖。” ［ 20 ］ 在浙江民间，不仅有与全国其它地方大同小异的祭祀活动，而且从民间年画《先蚕嫘祖》 ［ 21 ］ 画面上还可看到嫘祖的画像及嫘祖采桑、亲蚕的活动。纵观全国，无论河南、湖北，或是四川、浙江等省市的人民群众祭祀蚕神嫘祖的出发点都是一样的，但形式则因地而异，各具特色，甚至同是嫘祖生日，各地说法不尽相同。这正如元代王祯所言“事神之祀虽有不同，敬奉之心一也。”乡村毕竟不同官衙，更别于皇室。尽管他们也怀一颗虔敬之心祭祀先蚕嫘祖，但由于条件、环境所限，不可能达到皇家那样的排场气魄。如《明史》、《清史》记载，祭祀嫘祖的礼服一般都是黑色带纹络的特制丝稠衣，不仅乐队规模庞大，连词曲，包括演奏器乐都是有规定的。民间祭祀既庄严隆重，但又带几分热闹成份，很显然有那么几分朴实的乡间泥土味儿，各地都是一样。如西平县民间祭祀乐舞，乐是普通乐，舞蹈常有童男童女或戏班扮演。请神、送神还演奏大铜器，祭祀仪程结束还唱三天大戏，热闹非凡。每月初一、十五家庭主妇还要在家中烧香上供，祭拜蚕神嫘祖。但所有这些，只能说民间文化包括祭祀文化，往往是原始的，朴实的，粗犷的，也是最生动的。足以说明西平县民间祭祀先蚕是源于古代，与历代皇家、层层官府、各地民间之祭同出一源。

    注 释：

    [1] 、 [3]、 [4]魏 徵等 :《隋书 · 礼仪》 ,中华书局， 1973年。

    [2] 赵尔巽等：《清史稿 · 礼二》，中华书局， 1977年。

    [5] 、 [6]欧阳修等：《新唐书 · 礼乐五》，中华书局， 1975年。

    [7] 元脱脱等：《宋史 · 礼五》，中华书局， 1977年。

    [8] 、 [9]、 [10]张廷玉等：《明史 · 礼三》，中华书局， 1974年。

    [11] 张廷玉等：《明史乐 · 二》，中华书局， 1974年。

    [12] 、 [13]赵尔巽等：《清史稿 · 礼二》，中华书局， 1977年。

    [14] 赵尔巽等：《清史稿乐 · 三》，中华书局， 1977年。

    [15] 刘 煦等：《旧唐书礼 · 仪四》，中华书局， 1975年。

    [16] 王祯：《农书》卷 20。

    [17] 、 [18]曾继全：《黄帝正妃嫘祖》，湖北人民出版社， 1992年。

    [19] 、 [20]、赵国鼎：《始祖山八千年文化史志》，中州古籍出版社， 1998年。

    [21] 高有鹏：《中国民间文学史》，河南大学出版社， 2001年。

    作者简介 ：

    高沛，男， 1941年生于河南省西平县重渠乡高庄。中国民间文艺家协会会员、河南省作家协会会员。现任西平县炎黄文化研究会会长。著有小说、报告文学等文学作品。退休后致力于民俗和民间文学研究。