葛天氏“牛尾歌”及反映的古老风俗(2)

  
    二、葛天氏之乐的 “八阕”反映了农业社会的特征

   《吕氏春秋·古乐》记载：“葛天氏之乐” 中的“八阕”是：“一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰逹帝功，七曰依地德，八曰总万物之极（一作“禽兽之极”，上皆乐之八篇名也）。”这“八阕”的内容反映了农业社会的特征，以及葛天氏的图腾崇拜。试析如下：

   一曰载民：载，《集韵》：“都代切，音戴，与戴通。”载、戴，韵母相同，一声之转，在古音韵中是可以通假的。那幺“载民”的意思就可以理解为“戴民”。《说文》云：“戴，分物得增益曰戴。从异戴声。”而“异”在《说文》中的原意是“分也。……从畀。畀，予也。” 从以上分析可以看出，“载民”就是“戴民”。其意为，使民能够“分物得增益，”即对民爱护、爱戴，让民得到利益，表现了葛天氏时期已经有了重民的思想。

   二曰玄鸟：我国古代文献中的“玄鸟”，就是燕子。古代的东夷族所信仰的图腾是鸟。葛天氏部族是东夷少皥氏部族的一支。《事物纪原》卷二《歌》：“《吕氏春秋》有葛天氏歌八阕，一曰载人，二玄鸟，三逐草木，四奋五谷，五天帝，六达帝功，七依地徳，八物禽兽之极，则歌以太昊为始，盖太昊之后十三代，有葛天氏故也。” 葛天氏部族所割是以太昊为始天、地、祖先和万物。

   《左传·昭公十七年》记载：“我髙祖少皥摰之立也，鳯鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。鳯鸟氏，歴正也。玄鸟氏，司分者也。伯赵氏，司至者也。青鸟氏，司启者也。丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司宼也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪逺，乃纪于近。为民师而命以民事，则不能故也。” 又《史记·殷本纪》云：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵。简狄取吞之，因孕生契。”

   《左传》记载，少皥氏部族的官皆以鸟的名字命名。歴正以鳯鸟氏为名，司分以玄鸟氏为名，伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏、祝鸠氏等皆为鳯鸟，用以名官。《史记·殷本纪》又记，殷人的祖先契的母亲简狄，吞玄鸟卵，“因孕生契”。少皥氏部族和殷人皆是东夷族的一支。是这些记载都说明东夷族信仰的图腾是鸟。

   “葛天氏之乐”所歌的“玄鸟”，是对自己祖先的歌颂。

   三曰遂草木：遂,在古汉语中是顺从、成功的意思。“遂草木”，就是让草木得以繁荣茂盛的生长。有学者认为， “遂”，与“燧”可以相通。“遂草木”即“燧草木，也就是烧草木，进行火耕”，“进行农业生产的地方，不是让草木存在，更不希望草木茂盛”。（孙焕英《如何理解“葛天氏之乐”？》《中央音乐学院学报》1996年第二期）笔者认为，“遂”与“燧”是不能相通假的。如“尧”，加火旁为“烧”，加水旁为“浇”；尧、烧、浇，三个字的意思是完全不同的。中国字在意义上的区别只要在偏旁，绝不能把偏旁不同而音相同的字相通假。中国古代有很强的环保意识，葛天氏部族希望草木繁荣茂盛的生长就是很好的证明。

   四曰奋五谷：即奋力地去争取五谷的收成。“五谷”，一般是指黍、稷、麦、稻、豆等。葛天氏作为一个农业部族，五谷的收成当是他们所追求的重要目标。

   五曰敬天常：所谓“天常”，就是天的规律。“敬天常”，就是希望天按照它的常规进行，不要出现不合常规的情况；如寒、暑季节、水涝、干是否失常等。葛天氏作为一个农业部族，是最关心天气的变化；因此他们在歌曲中唱出“敬天常”，以表达他们对“天常”的关心。他们极虔诚、极尊敬地表达内心的愿望，祝愿 “天常”。

   六曰逹帝功：古代把天上的神称为“上帝”，把死去的祖先称为“下帝”。在第五阕中，葛天氏部族已经对天进行极虔诚、极尊敬地祝愿。而这里的“逹帝功” ，当是葛天氏部族向祖先表示，不辜负祖先的期望，以达到祖先那样的成就。

   七曰依地德：土地是农业民族最重要的生产资料，是他们赖以生存的家园，因此土地始终是农业民族歌颂崇拜的对象。他们感谢土地的恩赐，颂扬土地的功德。我国传说中对地神、社神的崇拜就是对土地的崇拜。“依地德”一阕，就是葛天氏部族感谢大地功德的歌曲。

   八曰总万物之极（一作“禽兽之极”，上皆乐之八篇名也）：在这阕之中，或曰“总万物之极”、或曰“总禽兽之极”，当包括天地万物，人和禽兽皆在内。自古以来，我国人民就有极强的环境保护意识、天人合一意识。如《礼记·月令》记载：季夏之月，“是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎。”“毋有怀堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树;”“命野虞出行田原，为天子劳农勤民，毋或失时。”其实是要保护小动物，不要兴土木以误农时。孟夏之月，“树木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斩伐;不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，毋举大事，以摇养气。毋发令而待，以妨神农之事也。” 《吕氏春秋·名类》云：“夫巢覆毁卵，则鳯凰不至；刳兽食胎，则麒麟不来；干泽涸渔，则龟龙不往。” 这里所说的“总万物之极”、或曰“总禽兽之极”，就是要人们保护大自然，表现了葛天氏部族对生活的热诚，对大自然的爱护。

    三、“牛尾歌” 反映的古代风俗

   “葛天氏之乐”是产生在远古社会的乐歌，它如实地反映了当时社会的风俗。《吕氏春秋·古乐》云：“昔葛天氏之乐，三人掺牛尾，投足以歌八阕。” “葛天氏之乐”又称为“牛尾歌”。《群书考索》卷47：“乐之来尚矣，自葛天氏有牛尾歌，黄帝有景钟，而乐已具矣。”

   “葛天氏之乐”的“三人掺牛尾，投足以歌八阕。”很早就引起了学术界的重视。那幺所谓“掺牛尾”、“投足以歌”，是什幺意思呢？远古时期，人们在唱歌时，拿着牛尾巴，边歌边舞。牛尾巴又称为旄。西周时期，这种“牛尾巴”舞，有了一定的形式。周人专门设立官员进行管理，教习组织人民在盛大的节日或祭祀中跳“牛尾巴”舞，来庆祝节日或祭祀祖先。

《周礼·春官·宗伯》“旄人”条下云：“旄人掌教，舞散乐，舞夷乐，凡四方之以舞仕者属焉。凡祭祀，宾客舞其燕乐。”释曰：“葛天氏之民操牛尾，投足而歌，旄人盖其遗制也。散乐者，野人之乐。夷乐者，四夷之乐。凡以舞仕者，皆属旄人。盖其所统，皆夷人之善舞者。燕乐有间燕之意。”

    由此可见，西周的“旄人”所教习“散乐”、“夷乐”，就是“葛天氏之民操牛尾，投足而歌”的遗风和遗制。“然而，我国后代学者多认为，“旄人”所教习“乐舞”，是夷人之舞。如前《周礼·春官·宗伯》“旄人”条下所云，并且还有许多学者亦如是说。

   宋人陈旸撰的《乐书》《周礼训义》卷五十二云：“昔葛天氏之乐，三人操牦牛尾，而歌八阕；既操之以歌，未有不操之以舞矣。旄牛之尾舞者，所持以指麾，犹旌旗。注：牦牛之毛，卿士所设以标识者也。散乐，非在官之乐也；夷乐，非华夏之乐也。”

宋人易袚的《周官总义》卷十四：“旄人者，执牛之尾以为舞者也。所掌者旄舞，而所教者，散乐、夷乐；葢散乐者，野人之舞；夷乐者，四夷之舞。”

    宋人王昭禹的《周礼详解》卷二十一：旄人，“比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。乐师教之舞，而有旄舞。然则旄乃牦牛之尾；舞者所执以舞也。四夷之民有执旄以舞者，先王因立官以教焉。”

    葛天氏部族所跳的“牛尾巴”舞，被称为“夷乐”；这是因为葛天氏部族属于东夷族的一支。所谓“三人掺牛尾”，而“三”是一个常数；实际当是几个人执牛尾领舞，后面跟随歌舞的当有许多人。《古今事文类聚》前集卷37云：“奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人倡，万人和。山陵为之震动，川谷为之荡波”。

    “旄人”是古代执牛尾领舞者。“牛尾巴”，即“旄”，在乐舞的教习中，是指挥人们手舞足蹈、进退动作的标志。

    随着时间的推移，这种“旄”，又成为指挥战争中士卒进退的标志。《尚书·牧誓》：“王左杖黄钺，右秉白旄以麾，曰：‘逖矣，西土之人！’”这里记载的是周武王伐纣时的情况。周武王左手拿着黄金饰的大斧，右手举着载白旄的竿，对士卒们说：“辛苦了，西方之人。”这是典型的以“旄”，即以“牛尾巴”指挥军队的例子。

    把“旄”挑在竿头，又称为“旌” 《尔雅·释天》云：“旄首曰旌”。注曰：“载旄于竿头，如今之幢。”《说文》云：  “ 幢。，旌旗之属。从巾，童声。”唐人陆德明、贾公彦在《周礼注疏》卷十七《春官宗伯》亦曰：“旄牛尾者。案《山海经》有兽如牛，四节有毛，是也其牛尾，可为旌旗之旄也。”

   “旌”是用牛尾巴或者鸟的羽毛做成。《周礼注疏》卷二十七云：“全羽为旞，析羽为旌。”汉代郑玄注曰：“旞旌之上，所谓注旄于干首也。”唐贾公彦疏云：“染鸟羽为五色。故郑云所谓注，旄于干首也者；言所谓者，谓《尔雅》之文也，若然。则此旞旌，非直有羽，亦有旄。故郑引《尔雅》注旄以证旞旌，明其两有是以干旄。……建绥复于四郊。注绥以旄牛尾为之，缀于橦上。王祀四郊，乗玉路，建大常，今以之复去其旒，异之于生，是其旌首皆有旄之验也。”

  “旌”的用途更大，成为贵贱善恶的表识。

   “旌”用以表贵贱。《周礼·天官·掌舎》云：“掌舎职曰，为帷宫，设旌门。”郑玄注曰：“则树旌以为门，王行画止彼官树之，此官供旌。”这里只有王住的宫室才能“则树旌以为门”。

   “旌”用以表善恶。《尚书·周书·毕命》：“公往治，旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，树之风声。” （汉）孔安国传曰：“当识别顽民之善恶，表异其居里，明其为善，病其为恶，立其善风，扬其善声。”唐陆徳明《正义》曰：“旌旗所以表识贵贱，故以旌为识淑善也，慝恶也。言当识别顽民之善，恶知其善者，表异其所居之里。”“牛尾歌”反映了古代社会的许多风俗。如以牛尾领舞、以牛尾领歌，来庆祝节日的风俗；以牛尾指挥战争、指挥军队的风俗；以牛尾表贵贱，以牛尾表善恶的风俗。这些都表现了古代农业民族的特征。