董煜焜

    玄奘（600-664年）在出国之前，其家世和早期在国内游学行历，学术界及前人多有论及，并取得了许多成果，但在若干史实方面的问题还需要进一步探讨与研究。

    有关玄奘大师的祖系考略与早期国内游学的行历其原始资料，主要有慧立、彦宗《大慈恩寺三藏法师传》（以下简称《慈恩传》）、冥祥《大唐故三藏玄奘法师行状》（以下简称《行状》）、道宣《续高僧传》等，其引文不再标记。

    玄奘的祖系考略

    据《慈恩传》载：玄奘法师俗姓陈，名祎“陈留人也，（《行状》作颍川，在今河南许昌长葛一带），汉太丘长仲弓之后”。是说玄奘的远祖陈寔是河南太丘（今河南永城西北）的行政长官。

    据《后汉书》《陈寔传》记载，玄奘的远祖陈寔（104-187年），字仲弓, 颍川许（今河南长葛市古城乡陈故村）人，曾任东汉太丘长。在陈氏世系源流中，陈寔是东汉颍川的重要级人物。说陈寔少时家境贫寒，曾在县里作小吏，任劳任怨，又有志好学，受到县令的赏识，让他去太学读书。后来陈寔先后任颍川郡督邮、功曹，其高尚的德行为远近所叹服。东汉桓帝元嘉元年（151年），司空黄琼推选陈寔为闻喜长，后又改任太丘长，也就是县一级的行政官吏。他以德治政，关心爱护百姓，以致邻县不少人要迁居到他的辖区。后来长官违法赋敛，加重百姓负担，陈寔无法阻止，便辞官归里。

    陈寔德冠当时，成为东汉远近宗师的名士之首，荀爽、贾彪、李膺、韩融、王烈、管宁、华歆、邴原等都曾向他问学。陈寔作为名士领袖，他当时的活动亦为各方关注。按照“贤人上应星象”的说法，据说，当时掌管天文历法的太史，从观测德星（即木星，旧谓主祥瑞之星）的出现上，就能看出陈寔的出行。

    东汉末年，宦官弄权，大兴“党锢之祸”，对士族名士大肆进行迫害。延熹九年（166年）李膺等二百余人被诬为党人，陈寔也在其中。其它人大多逃避求免，但陈寔确说：“吾不就狱，众无所恃。”大义凛然地自请入狱，第二年才遇赦出狱。建宁元年（168年），灵帝即位，大将军窦武谋除宦官，征召陈寔为掾属，参与制定计策。但不久事败，窦武被杀，宦官更大规模地缉捕党人，陈寔再受党锢，隐居家乡。

    党锢解除后，大臣们纷纷推荐陈寔，朝廷也多次以公相之位相召，但他都推辞了。中平四年（187年），陈寔病逝于家中，享年84岁。各地赶来吊祭的有3万多人，送殡的车子千辆，披麻戴孝者500多人，大将军何进也遣使出席。公元188年，豫州刺史为陈寔褒功，建庙立碑，谥为“文范先生”，著名文学家蔡邕撰写碑文，并将他的图像张贴百城，树为朝野吏民的道德典范。后又追封为颍川侯，钦赐龙牌。

    说到玄奘的远祖陈寔，人们自然会想到“梁上君子”这一成语。成语说的是陈寔在乡里威信很高，人们都很重视他的建议，认为“宁为刑罚所加，不为陈君所短”。一次有一小偷躲在他家房屋的梁上，准备夜里行窃，陈寔发现后，不动声色地把儿孙们叫到屋里，正色教育他们要努力上进，正正当当做人，不要像梁上君子那样养成坏习惯。伏在梁上的小偷听了很受感到，跳下来向他请罪。此事传开后，其它人也都受到了教育，盗窃案减少了。这便是“梁上君子”的由来。

    陈寔共有六个儿子，其中陈纪、陈湛最有贤名，当时人们把他们父子三人并称为“三君”。颍川陈氏由汉末入魏晋成为当时的一流高门，子孙历十余世冠冕相承，家族地位历三百年而不坠，是魏晋时历史最为悠远的世家大族之一。颍川陈氏成为中华望族，天下陈氏也共以颍川陈寔为祖。陈氏家祖从东汉太丘长陈寔起，在许昌长葛一带度过了一个半世纪的安定生活，到西晋末年“八王之乱”和“永嘉之乱”，为避战乱陈姓才和林、郑、黄等姓族越山渡水，开始向南分化播迁。

    玄奘的高祖陈湛（陈寔之子），北魏时，官居清河太守，据《续高僧传》记载：“由于家风纯正，陈湛为官克勤克俭，清正廉洁，其贤德自是盛传一方”。

    玄奘的曾祖父陈钦，武将加封，《慈恩传》卷一载：“北魏征东将军，南阳郡开国公，上党太守”。祖父陈康，“以学优出仕北齐，任国子博士（国家教育机构国子监中负责教授儒家经典的官员）国子司业和礼部侍郎，食以周南，子孙因家，又为缑氏人也！”也就是说，其祖父陈康在北齐任职时，调动工作到周南（古洛阳缑氏县一带），陈家这一祖系，才从祖籍地颍川迁到了偃师缑氏，以后就定居于缑氏县的陈河村。

    据文献记载：玄奘的祖父陈康，幼年好学，遵祖训，“积德百年元气厚，读书三代雅人多”，从小就通读《论语》、《老子》、《孝经》。到了青年，更是崇尚儒学，《春秋左传》、经、子、史学无不遍览，并精于北魏时盛兴的《九章算术》和“说文解字”，后又研究《神农本草经》，同时擅长医道，是当时洛阳一代有名的大儒。据陈氏后人传承，晚年陈康归隐故里后，为民行医，兴办教育，在缑氏一带创“草根堂”坐堂行医，救死扶伤，他传下的《祛疾良方》、《居家方》、《茵陈公英汤》成了四方乡亲疗疾的百代良方。尔后，陈康为培养后代，又在陈家大院临街处开办私塾学堂，名曰“明伦堂”，私塾除开设诗文、历算课外，还开设书法、礼仪、识农、武功等课程。这个私塾学堂从玄奘的祖父陈康起，历百年不衰。从“明伦堂”走出来的学子，据陈氏后人回忆，秀才、举人多达十几个，其中一位薛姓的学生薛跃曾官举南宋福建刺史，他家门前有朝廷敕匾。

    玄奘的祖系，从远祖陈寔、高祖陈湛、曾祖陈钦到祖父陈康，一脉相承，造就了陈氏家族世代为官的历史。

    玄奘早期在国内游学行历

    隋炀帝大业八年（612年）敕在东都洛阳，度二十七僧，玄奘破格被大理寺卿郑善果录取为僧，始得出家，法名玄奘。出家之后，玄奘与兄长捷法师同住于洛阳净土寺。到公元617年，玄奘十八岁，六年间一直在净土寺学习，从未离开过洛阳。《慈恩传》卷一载：“时有景法师讲《涅槃经》，执卷伏膺，遂忘寝食。又学严法师《摄大乘论》，爱好逾剧，一闻将尽，再览之后，无复所遗，众咸惊异。乃令升座复述，抑扬剖畅，备尽师宗，美问芳声，从兹发矣”。

    大业年间的东都，佛教法事极盛。《慈恩传》卷一载：“初炀帝于东都建立四大道场，召天下名僧居焉。其征来者，皆一艺之士，是故法将如林、景、脱、基、暹为其称首”。此中所说的四大师即慧景、智脱、道基、宝暹。智脱卒于大业三年（607年），其余三位高僧后来都先后成为玄奘的老师。

    然而，这时隋朝已濒临灭亡，又暴发了空前的农民大起义，东都洛阳已成为瓦岗军与隋军激战的战场。天下动乱，凋零破败，寺院被毁，僧众逃亡。玄奘遂对二兄长捷说：“洛阳虽是父母之邦，怎奈时势混乱，与其守以待毙，不如走而求生！”他向二哥建议投奔长安，时李渊已在长安即位，玄奘与兄自此离开了生他养他的故乡，那时他已十九岁。

    公元619年初夏，玄奘和二哥抵达长安，暂住庄严寺。关于玄奘此年在长安的活动，《读高僧传·玄奘传》记载稍详：“大业余历，兵饥交，法食两缘，投庇无所。承沙门道基化开井络，法俗钦仰，乃与兄从之，行达长安，住庄严寺。”此寺是隋文帝修建的，原名禅定寺，武德元年（618年）刚刚更名。

    《慈恩传》说：“是时国基草创，兵甲尚兴。孙吴之术斯为急务，孔释之道有所未遑，以故京城未有讲席，法师深以慨然。”由此可知，玄奘与其兄想在长安学习并未如愿，当时大批僧人前往蜀地，玄奘法师对其兄说：“此无法事，不可虚度，愿游蜀受业焉。”于是二人相随，经子午谷入汉川，在这里，他们“遂逢空景二法师，皆道场之德。相见悲喜，停月余，从之受学。仍相与，进向成都。”

    在前往成都的路上，玄奘法师仍然向空法师和景法师请教，到达成都时，已经将《摄论》、《毗昙》各研习一遍。

    当时的成都，已成为全国的弘法中心，在战乱时期，此地大师云集，各种经论都有宣讲弘扬者。据《慈恩传》记载“诸德既萃，大建法筵。于是更听基、暹讲《摄论》、《毗昙》，及震法师《迦延》，敬惜寸阴，励精无怠，二三年间，究通诸部。时天下饥乱，唯蜀中丰静，故四方僧投之者众，讲座下常数百人。”到成都后，玄奘听宝暹讲《摄论》，向道基学《毗昙》，向道振学《迦旗延阿毗昙》（即《毗昙犍度论》）。玄奘还向震法师学习《迦延》。

    玄奘在成都停留的时间，几种史籍记载不一致，《行状》说：“四五年间，究通诸部……法师年二十有一，以武德五年，受戒”等。《慈恩传》卷一记载：“二三年间，究通诸部……法师年满二十，即从武德五年，于成都受具。”但不管如何，武德五年在成都受具足戒（即大戒）是一致的。按照佛教仪轨，受大戒之后的比丘，需要有两年时间学习戒律，因而玄奘离蜀的时间不大可能是武德五年，应是晚一两年之后的事情。如此推理，两家的记载不见的就是矛盾的。总之玄奘在成都受学的时间不会短于五年，离开的年龄应该是二十二岁。

    玄奘在成都由沙弥成为一位比丘，而其兄长捷法师则是一位公认的高僧，对此《行状》如此说：

    法师兄因住城都空慧寺，即长捷法师焉。其亦风神郎俊，体状魁杰，加之秀美，每出外衢路观者，莫不驻车停盖。讲《涅槃经》、《摄大乘论》、《阿毗昙》，兼通史传，及善老庄，为蜀人所慕。总管酂公、行台尚书韦云起等，特所钦垂。至于属词谈吐，蕴藉风流，接物诱凡，篇章书疏，和光缊噱，狎道俗之情，有出于弟。若其亭亭独秀，不杂埃尘，游八宏，穷玄理，廓魔气以为志，继圣达而为心，匡振颓纲，苞挫殊俗，涉风波而意靡倦，临大难而节逾高，通曩哲之深疑，开后贤之未悟，垂义功于来裔，标准的于当今，乃率生而寡俦，非唯兄之弗建也。然昆季二人，懿德清规，芳声雅质，虽庐山将远，无得同焉。

    这里将长捷法师、玄奘法师与著名的慧持、慧远兄弟相比较，从历史事实上看，非常恰当。同时《行状》这段记载是玄奘兄长捷法师在所有史籍上记载较为详尽的一段，其它传记只是一笔带过，所以，从研究玄奘家世方面看，弥足珍贵。

    《慈恩传》记载：玄奘法师受具足戒“坐夏学律，五篇七聚之宗（此系佛教僧尼戒条的总称）一遍斯得。益部（今四川成都一带）经论，研综既穷，更思入京，询问殊旨，条式有碍。又为兄所留，不能遂意。乃私与商人结侣，泛舟三峡，沿江而遁，到荆州天皇寺。”玄奘离开四川，是因为研综已穷，多留无益，他离蜀之后想到何处呢？依《行状》和《慈恩传》是因当时天下粗定，京城法席更开，便再思入京，由于因缘不遂，为兄所留，只得与兄不辞而别，跟随商侣，沿江而下，到达荆州。

    道宣的《续高僧传·玄奘传》说：“晚与兄俱往益南空慧寺，私自惟曰：‘学贵经远，义重疏通，钻仰一方，未成探赜。’有沙门道深，体悟《成实》，学称包富。控权敷化，振网赵邦。愤发内心，将捐巴蜀。捷深知其远量也，情顾勤勤，每劝勉之，而正意已行，誓无返面。遂乃假缘告别，间行江硖。”依此说，则是玄奘听说赵州道深之名，想从学于他，因为兄长不同意，他只好偷偷离开。应该说《续高僧传》的说法更准确，因为后来玄奘并未从荆州到京，而是北上求学。依照《行状》和《慈恩传》，玄奘后来从荆州直接北上。依道宣所叙述，则是：“途径所及，荆扬等州，访逮道阾，莫知归诣。便北达深所，委参勇铠。”还顺道访问了扬州等地。虽称游学访道，然并未遇到真正的高人，于是玄奘向北到赵州向道深求学。

    玄奘沿江而下，到达荆州的时间，可能是武德七年（623年）夏。据《慈恩传》卷一记载：

    时汉阳王以盛德懿亲，作镇于彼。闻法师至，甚欢，躬身礼谒。发题之日，王率群僚及道俗，一艺之士，咸集荣观。于是征诘云发，关并峰起。法师酬对解释，靡不词穷意服。其中有深悟者，悲不自胜。王亦称叹无极，亲施如山，一无所取。

    据《旧唐书》卷六十，汉阳王李瑰，武德元年（618年）封汉阳郡公，武德五年晋爵为王，后代兄孝恭为荆州都督。李孝恭于武德五年（622年）四月为荆州总管，武德六年（623年）八月，辅公祏反，李孝恭奉命为行军元帅，前往讨伐。如此李瑰代兄孝恭任，至少是在八月以后。既然玄奘于夏日前来，最早也是武德（623年）夏。他在荆州天皇寺至少停留半年以上，因为他在此地讲《摄论》、《毗昙》、自夏迄冬各得三遍。

    对于玄奘荆州之行，其弟子靖迈亦有记载，据《古今译经图记》卷四：

    洎武皇定鼎，文轨攸同，沿江侚友，途径鄢郢。于时汉阳王以盘石之寄，藩镇荆楚，先闻高誉，殷请敷扬。爰于荆府天皇寺，讲《摄大乘》及《阿毗昙》等论。淮海名僧，钦风云萃，王及群公，亲诣法筵，法师析微通质，妙尽理原，王公硕识，得未曾有。其时大德法师智琰等，并江汉英灵，解穷三藏，既观法师，妙辩兄碍，泣而叹曰：“早期以桑榆未光，得遇大阳初辉乎！”遂以纵心之年，师奘卒礼。

    靖迈指出，玄奘沿江而下，为的是寻师访友，求道问学。这里还讲了一个新的说法，即他在荆州说法时，大德智琰（564-634年）等竟为之感泣，说了如上文所说的话语，且以七十之龄拜玄奘为师。虽然《慈恩传》中亦有“深悟者，悲不自胜”之说，但未提具体僧人法号，记载稍嫌含乎。

    智琰于隋开皇九年（589年）陈亡后，隐迹苏州虎丘近三十载。隋未离乱时化行毗陵，在常州前后十载，武德七年回到虎丘。如此来说，智琰未曾离开江东，武德七年时似乎还在苏州。似乎不大可能跑到荆州听玄奘说法。如此说，玄奘的弟子靖迈此说，似有道听途说的嫌疑。道宣所写的玄奘传记说及玄奘曾经到过扬州，因而玄奘曾与智琰相见倒是可能的。

    玄奘可能于武德七年末或八年初离开荆州，前往扬州。停留数月，继续北上。

    玄奘北行的具体路线难于悉知，他有可能从江南渡江到彭城，渐次向北，经山东到达河北。大概于八年末或九年初到达赵州。依道宣之说，是先到赵州从学道深，然后南下到邺，再从学于慧休。依《行状》和《慈恩传》，则是先到相州，后到赵州。这可能是由于所述行程路线不同，若自荆州北游，必先从河南到河北，则相州是必由之路，不可能绕过慧休北上，若是自扬州而下，则可能经山东到河北，不必路过相州。《行状》和《慈恩传》记事过简，应从《续高僧传》说：玄奘以武德八年末或九年初到达赵州，（今河北赵县）从道深学经十月，则已到了九年末，又闻慧休之名，南下相州（今河南安阳）从学八月，则应是贞观元年（627年）秋天。

    玄奘在贞观元年（627年）秋天之后回到长安，入住大觉寺。在京之时，他从学道岳学《俱舍论》皆一遍而尽其旨，后跟名僧法常，僧辩学习《摄大乘论》，更从玄会学习《大涅槃经》等。

    玄奘自武德元年（618年），和其兄长捷离开洛阳父母之邑，到贞观元年（627年）回到长安，在国内游学达九年之久，其间，他遍历国内名师，详研各宗学说，精通多部重要佛教经典，所获颇多。在国内玄奘誉满长安，名声大振，已是无人不晓，受到普遍赞誉，被称谓“佛门之千里驹。”但学问越广博，疑问也越多，他发现流传在国内各地的佛经教义各持已见，互不相同，教理分岐很大，既不系统，数量又少，其中很多问题涉及被称为佛教大百科全书的《瑜伽师地论》。诸多疑问使玄奘简直理不清究竟佛陀的本意如何。迫使他痛下决心，到佛教的发源地印度求取真经。

    董煜焜  中国玄奘研究中心研究员，副秘书长

    香港玄奘法师研究会副会长

    偃师市古都学会理事