佛教传入我国，以国礼相迎，当始于汉明帝感梦求法的传说。东汉永平七年（公元64年），明帝刘庄临朝，向大臣诉说梦境：见一位金色神人，顶环日光，虚空绕殿，飞行自如。大臣傅毅破解：是天竺佛陀，现身东来。明帝乃遣蔡愔，沿丝绸之路西行，跋涉万里，赴天竺求佛。三年后，携天竺僧人摄摩腾、竺法兰，白马驮经来洛。洛阳城西筑白马寺，高僧译经传法，中华佛事始兴。

    大汉立国，儒道主体文化，格局已成。可面对外来宗教，却依然珍重兼容，这正是文化自信和求知不倦的大度襟怀。佛教处世：遁入空门，废家弃业，青磬木鱼，修持终生。僧人辞别红尘，不从军守边，不服役纳税，不孝养父母，与礼乐文化主张的社会义务和人伦道德相去甚遥。于是，佛教初传时，曾一度出现对佛教“入国破国”“入家破家”“入身破身”等种种指责。韩愈对国家的佛事活动，更进行过尖锐的抨击。柳宗元曾批评过韩愈的偏激态度，提示：“浮屠之教，往往与《易》《论语》合，虽圣人复生，不可得而斥也。”指出佛儒双方，在人文情怀上的暗合。“退之忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也。”认为韩愈只看重某些行事方式，而不细审文化倡导的根本，造成了谬误。

    实践表明，佛教在传入中土后，在自身独立发展的同时，分明淡去了印度佛教的某些原旨。亲近华夏文明的伦理精神，教化众生，殷殷关注现实人生，佛教在中土有了重大的变化。儒家则更以入世的理念，引儒入佛，推动佛教世俗化的进程。于是，我们在礼乐文化与佛教的关系上，看到了许多人文追求的契合。如儒家大同世界，佛教净土胜境的社会理想；儒家“性本善”，佛教“如来藏心”的性善主张；儒家礼乐和谐，佛教六合不争的处世态度；儒家诗教意境，佛教明理禅韵的审美情趣……从中都可领略儒佛相通之处。

    禅宗认为，慈航普渡，不全是依仗佛法助人出世解脱。更重要的，是要求修持者自度度人，提高济世利他的道德修养。禅宗认为：“心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。”在这里，禅宗直接认同礼乐的道德伦理，是僧人修持的根本。

    “舍人道无以立佛法”，这是最典型的佛教在中国本土化的理念。“人间佛教”的命题，更是对世俗人生的关注。禅宗要求弟子修行，“以智上求无上菩提，以悲下化有情众生”。出世不离入世，入世以求出世。禅宗把注意力由彼岸的佛转入此岸的人。在礼佛传道过程中，遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺，只有先做好人间的善人贤人，方能修持成佛。在此前提下，佛缘徐来，仰仗佛祖慈力，超度红尘，往生极乐世界。西方净土，就其根本而言，是往生者自身品格造就的，《维摩经·佛国品》云：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”这与礼乐文化的大同世界和王道乐土的营建是一致的。

    儒佛相通，还表现在对人性本善的共仰。佛教主张“一切众生悉有佛性”，芸芸众生与佛的差别，全在迷悟之间。众生心迷，不能自悟，佛缘引导，禅悟清醒，修善去恶，立地成佛。儒家认为人性本善，人心是天道的体现、道德的载体。孟子认为人之异于禽兽，就在于人有四端之心：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”认为仁义礼智，是人类与生俱来的天赋，但是，它也非永恒存在，有待人生的修持。儒佛性善同调，为社会教化化雨春风，共同确认导人向善的心理基础。

    在佛教中融合礼乐文化，最引人瞩目的，当是对孝道的认同。佛教初传，曾受不孝的非难：不娶不嫁，绝嗣无后，大为不孝。于是，佛教在本土化的过程中，“孝名为戒”，把孝道伦理作为守戒的前提，父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩，知恩图报，已成佛教的祖训。四川大足石窟，出现了佛教本土化的典型景象。大足佛国世界的造像，淋漓展示了世俗人生。大足石窟，把儒家的伦理、道家的天道，都纳入佛教的修持之中，以此接近民众心理，达到净化世俗人生的目的。如大足宝顶山大佛湾出现的《父母恩重经变相》，造像三层，上层七佛，从毗婆尸佛到释迦牟尼佛，七佛相承，皆有父母，呼应儒家的人伦大道。中层以浮雕的形式，表现父母养育子女含辛茹苦的经历。下层则展现因果报应的地狱对不孝的惩处。羊有跪乳情，乌有反哺义。大足石窟，已成宣扬礼乐文化的载体。

    佛教的孝道倡导，不止于物质的供养，更要显其亲，使父母得到心理的慰籍和精神的安乐，并扩大到众生。僧家舆恭的一首《思母》，足见佛徒思亲的深情：“霜陨芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉。去年五月黄梅雨，曾典袈裟籴（dí）米归。”舆恭回忆，去年黄梅时节，家中断粮，典当袈裟，籴米回家，奉养老母。对亲情的感恩，与佛教的宗旨并不相悖。《楞严经》云：“十方如来，怜念众生，如母忆子。”佛祖倡导的博爱，充满了世俗的人情。

    佛教教旨与礼乐文化的契合，还表现为心境的和谐和人间的和谐：“只有打坐才能改变世界。”佛旨认为，幸福是非分欲念和损人图谋的止息，只有人人都能保持宁静的心境，方能迎来内心的和谐和社会的和谐。佛教“六和”的主张：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解，正与礼乐文化的和谐倡导同步。

    佛教最具教化的审美品格。寒山寺的钟声诗韵，已成佛教的文化标志，悠悠一千余年，一声夜半钟声，惊醒了多少奔走利禄的痴迷之人。钟声的审美魅力，永世长存。普陀山，云海一体，微波托浪，似朵朵莲花，是圣洁清静的象征。净土宗亦称莲宗，以莲花比佛性，心净无欲，方能往生西天极乐世界。五台山蓝天明净，朵朵白云，飘移无声，五台山的云，是智慧的云。大智闲闲，劝人忘却红尘烦恼：烦是外部恩仇招致的干扰，恼是内心欲念引起的骚乱。五台山白云的智慧形象，正是文殊佛法的宣示。佛教教化的审美品格，与礼乐文化形成的诗教传统，正是磬弦同声，笙萧同调，令人神往。叶鹏