千余年来，关公信仰文化兴盛不衰，折射出普通民众对未来生活的渴望。”关林管理处处长助理吴健华先生分析道，但有一点是相同的，就是海峡两岸人民对关羽的崇敬之情。到了清代，以关林为中心的关公信俗活动发展到新的阶段，尤其以乾隆至道光年间，关林祭祀关羽最为隆重。
  
    千余年来，关公信仰文化兴盛不衰，折射出普通民众对未来生活的渴望。

　　5月25日，苍松翠柏掩映下的关林比热闹的关林镇多了几分凉意，关林景区管理处会议室内，郭挺彩处长正在传达今年6月关林关公神像赴闽台交流活动的事宜。“闽台地区的关公信徒众多，这次活动要先在福建泉州、漳州、晋江、石狮关帝庙进行为期一个月的巡游，而后应台湾关圣帝君弘道协会的邀请，在台湾进行为期一年的巡游活动。”郭挺彩处长说，闽台人对关公信俗十分虔诚，比如到一个村去巡游，不是关公像放在那儿供大家顶礼膜拜，而是要请“关老爷”在整个村子转上一圈，以显示信众的虔诚。

　　同样的关公，不同的人群有着不同的信俗。“南方人和北方人的观念就不一样，大陆人和台湾人的想法也不一致。”关林管理处处长助理吴健华先生分析道，但有一点是相同的，就是海峡两岸人民对关羽的崇敬之情。

　　关公在台湾还有一个封号 玄灵高上帝。台湾道教组织于1993年5月在台北泰山乡加封关公为第十八代上帝，号为“玉皇大天尊玄灵高上帝”。“玄灵高上帝”之号标志着关公信仰在台湾道教中的升级。两岸同胞信奉同一个关公，正说明两岸同胞同为一家人的理念。

　　在普通民众心中，关羽不仅是圣，更是神，是万能之神。

　　首先，关老爷是军神。由于《三国演义》的烘托，关云长仁勇之威，盖世罕见，所以军士们自然要将关老爷奉为军神，自古男丁上战场，免不了都要到关帝庙前拜一拜，进则保佑自己建功立业，退则保佑自己平安归来。

　　其次是武财神。相传关公年轻时从商，贩卖布匹，精于理财，擅长记账，发明了一种叫“日清簿”的流水账。商家看重关公的精细劲儿，纷纷供奉。南方人还有一种说法，就是关老爷的青龙偃月刀无比锋利，锋利的利和“利润”的利同音，所以把关公视为武财神。如今几乎每个商店里都会摆上一尊关公像，香火缭绕，贡品不绝，图的就是关老爷保佑。

　　第三是文教之神。关公不仅义薄云天，而且能文能武，儒家以其喜读《春秋》，称其为“文衡帝君”，与文昌、朱衣、魁星、吕祖合称为“五文昌帝君”。

　　第四是医药神。关公神勇，鬼神皆惧，又兼着“伏魔大帝”职称，所以人们驱魔治病，都依赖关公。因此关帝庙中设有药签，关公俨然是一位心理医生了。

　　第五是行业神。剃头匠奉关公为祖师爷。关羽生前没剃过头啊，咋就变成剃头匠的祖师爷了呢？想来想去，也就是他手上有一把刀而已：“问天下头颅几许，看老夫手段如何！”剃头铺的这副对联其威风和口气多么像关羽。

　　另外，关老爷还是香烛业、银钱业、典当业、描金业、皮革业、酱园业、糕点业、算命业的祖师爷。至于这些行业为何也要供奉关老爷，传说颇多，不一而足。更有趣的是，香港电影里，警察行动之前要拜关二爷，黑社会的古惑仔出门砍人之前也拜关二爷，真不晓得关二爷在天有灵究竟该庇护谁？

　　千年关林千年信俗

　　经过千余年沧桑变化，关林庙几经战火摧残，毁坏最严重时只剩下关公的土冢，洛阳一带老百姓称之为“关王冢”。尽管关林的变迁起起落落，但以关林庙为中心的关林庙会一直兴盛不衰。

　　吴健华先生告诉记者，明朝时，皇帝对关林的祭祀成为定制，定期祭祀，到了明神宗万历二十年(1592年)，关林已形成数万人规模的“关王冢会”，善众云集，远近辐辏。

　　关林现存的明万历二十四年的《义社施茶造铃叙》碑记载：“王灵葬于中原城南五里堡，至今千载有余，威灵感应。当今重封义烈真君，敕修金井，未得完讫，香烟荡荡，人缘浩大，广进香火，乃五、九、十三所会之期，所会之期，近村且远，进香人役，俱被暑渴，亦无人施舍茶水。社友忽见，于二十二年(明万历二十二年 编者注)六月初二，速齐一社施茶。”可见看出，在明代，洛阳民间已形成每年农历五月十三和九月十三两大祭祀活动，并在每月的初五、初九和十三举行庙会活动。

　到了清代，以关林为中心的关公信俗活动发展到新的阶段，尤其以乾隆至道光年间，关林祭祀关羽最为隆重。不仅有官员、百姓祭祀，而且当地的“关帝神社”都要来助兴，声势浩大。

　　洛阳关林庙会娱神活动主要有舞狮、排鼓、十万(又名社盘)、海神、杂技等，其中清光绪初年形成并首次在庙会上亮相的“高跷曲子”，成为关林庙会上颇有特色的娱神活动。到了民国时期，关林庙会的娱神活动中除传统高跷、旱船、杂技外，一些西方科技所带来的娱乐活动如西洋镜等也现身关林庙会，成为关公信俗的一部分。
　　 
    而在各种关公信俗活动中，以洛南李屯关帝社为代表的社火团体的“领羊”最有特色。“领羊”就是牵羊来祭祀关老爷，祈求平安吉祥。社火团体的社首选一只羊，羊头及全身以红绿绸布结花，由洛阳古曲吹奏导引，社首沐手捧香于后，社众拥“领羊”紧随，到大殿“关圣帝君”像前行叩拜礼，然后社首焚香献酒，再斟酒敬羊(用酒洒羊头)，如羊受酒摇头，则表示“关帝君附于羊，赐福于社众人等”：若羊头不摇，社首即用烫酒浇羊头，羊头遇烫酒必摇头，则愿望能达。为表示诚心，这只“领羊”便作为祭物留在庙中。

　　老百姓的心意，关老爷在天之灵能否感应到，我们不得而知，但不难而见，人们对关老爷这位万能之神信俗活动如此之热烈，正折射出普通民众对未来生活的渴望。

　　忠义唯公号帝君

　　关公信仰文化兴盛不衰的深层因素有多重。于统治者，关羽作为效忠皇家的忠义人物化身，符合他们以“冶心”之道、培养百姓忠孝节义意识、让百姓心甘情愿尽忠皇帝、以达江山稳固的目的。于百姓，仗义救危，侠胆仁勇的关公正是苦难深重的民众盼望的救苦救难的保护神。

　　近现代，关羽身上所体现的忠义精神又有了新的内涵。1932年，“淞沪抗战”爆发，面对日寇的步步紧逼，抗日救国呼声高涨。根据《关林志》记载：1932年1月30日，国民党将领张学良、刘峙游历关林时，见关林冢围墙毁坏严重，即“倡议集资，培而新之”，将关冢围墙修葺一新。1940年，时任国民政府监察院监察委员的王平政再次发起修缮关林。在那个全民族奋起抗战的年代，关羽的忠义精神成为底层民众抵抗外来侵略的精神动力之一。正如王平政所言：“学关公无他，杀敌除奸，尽忠卫国而已矣！”这朴素简洁的语言，道出了那个时代忠义精神最直接的内涵。

　　抗战时期，关林成为国民党127后方野战医院所在地。“当时大量医护人员、伤员都拥进关林镇，洛阳虽然是后方，但物资也非常紧张。在政府的组织下，老百姓在附近摆摊，出售多余的粮食、布匹、水果等，很快就在关林庙和舞楼之间的广场上形成了一个小集市。”吴健华先生说，到上世纪50年代初，在原来小集市的基础上，关林举办了首次农用、生活用品物资交流大会，参与者达4万人。改革开放以后，随着人们商品意识浓厚，关林由最初的单一农副产品交易市场，递变为综合性集贸大市场 关林市场。

　　如今，搬迁后的关林市场已经发展成为占地49.7万平方米的大容量、多功能、现代化的大市场。都说关羽是武财神，在武财神庇护下的关林人对于市场经济有着深刻的认识。关羽身上的忠义精神在商品时代有了新的含义，那就是诚信为商，这恐怕也是关老爷所未能预料到的。

　　千余年来，关羽被视为忠义化身和道德榜样，在海内外华人中获得广泛一致的民族心理认同，尤其是东南亚国家和我国港、澳、台地区，关公信众颇多。从1994年起，关林开始举办“中国洛阳关林国际朝圣大典”，海外华人，特别是台湾、香港的同胞纷纷来关林寻根谒祖，膜拜关帝，祈求灵应。关羽，这位千秋圣人所凝聚的忠义精神，成为海外炎黄子孙与大陆同胞亲情沟通的交会点。

　　2008年，关公信俗被列入国家级非物质文化遗产名录。信仰文化是传统文化的重要组成部分，它起源最早、辐射最广、对人们的意识观念浸染最深。在中华五千年文明史中，能够被三教共尊、百代景仰、千秋烟祀且庙祀无垠的历史人物只有关羽一人，同时，关羽也是信仰人数最众、享祀庙宇最多的历史人物。“关公信俗的最大的特点是不脱离民族特殊的生活习俗和生产方式，是中华民族伦理规范、道德楷模尊崇以及信俗方式、祭祀程式 活 的显现。”吴健华先生分析说。

　　千百年来，关羽的“忠、义、仁、勇”精神一直被中华民族所推崇。随着时代的发展，“忠、义、仁、勇”精神又被赋予了新的内涵。“英雄有几称夫子，忠义唯公号帝君。”关公信仰文化作为中国传统文化的重要组成部分，其萌生、发展、鼎盛经历了漫长的历史岁月，对我国民众的思想意识、信仰习俗产生了巨大影响。