核心提示

    “说黑驴道黑驴，小黑驴儿真派气，白尾巴梢儿白尾巴根，长了几只白银儿……”这是绕口令《小黑驴》里的唱词，再过上几年，可能就听不到真人说唱了，因为它跟河洛大鼓其他曲目一样，正面临着“断后”的问题。6月2日，河洛大鼓被国务院公布为首批国家级非物质文化遗产。被省委宣传部
和省文联公示为“河南省民间文化杰出传承人”的巩义市曲艺协会主席尚继业说，与河南坠子、大调曲、三弦书一起，成为中原地区流行的曲艺形式的河洛大鼓，由于老艺人多数去世，后继无人，过去曾学习过曲艺的年轻人，在商品大潮的冲击下也多改行。谁来拯救它﹖
  
　　命名：周恩来总理的建议
  
　　1900年前后，偃师、洛阳一带流行着一种琴书，琴书艺人坐在那里闭目演唱，声音低沉，节奏缓慢，很难引起听众的兴趣。恰在这时，南阳一位唱鼓儿词的艺人李四来到洛阳，与琴书艺人同台竞艺。南阳鼓儿词艺人用的是鼓和钢板，唱腔高昂奔放，且带有动作表演，很能吸引观众。但南阳鼓儿词没有弦乐伴奏，让人觉得单调乏味。经过一段相当长时间的取长补短，逐渐形成了一个新的富有地方风味的新曲种，暂称“大鼓书”。
 
    大鼓书演唱方式简单，不用舞台灯光，更不需化妆，一桌一椅而已，有自拉自唱的，有一人演唱一人或数人伴奏的。伴奏乐器以专用的说书坠胡为主，兼配二胡、三弦、秦琴、小提琴等。演唱工具有小书鼓、钢板、醒木等，这些工具既能击节，烘托气氛，也可做道具。每当夜晚降临，书场客满，虽没有锦幕低垂，景色变幻，而说书人舌绽莲花，以一当十，虚中求实，钢板、鼓点伴随着悠扬的坠胡，演述今古，叙事状物，别有韵致。
 
    经过一两代艺人的努力，大鼓书广泛流行起来。1951年，二代艺人的领军人物张天培带着大鼓书曲目赴朝慰问演出，经周恩来总理建议，正式命名为“河洛大鼓”。
  
　　过去：相当辉煌
  
　　上世纪80年代中期，因电视尚未普及，网络更是没有，河洛大鼓这种曲艺如鱼得水，发展得红红火火，达到历史上的顶峰，特别是在广阔的农村。那时，河洛大鼓与河南坠子、大调曲、三弦书一起，成为中原地区流行的曲艺形式。现任巩义市曲艺协会主席的尚继业回忆那时的辉煌说：“那个时候，天一黑，老百姓聚在一起就是哼唱河洛大鼓，不管唱腔如何。一听说哪个村里有说唱河洛大鼓的，人们结伴摸黑走上七八里山路去听。台下黑压压的一大片，有上千人，那掌声可以说震耳欲聋。

    原中国曲协理事、河南省曲协副主席兼秘书长庆遂增说：“河南是曲艺大省，河洛大鼓是河南曲艺大家族中的主要成员，具有浓郁的地方特色，在我国曲艺史上占有重要地位。”
  　　
    现在：后继乏人
  
    然而，河洛大鼓很快滑向低谷。尚继业拿出了他收藏的1997年8月27日的《巩义广播电视报》，其中一篇名为《河洛大鼓濒临绝境，热血艺人呼吁抢救》的文章。文章说：“由于老艺人多数去世，后继无人，过去曾学习过曲艺的年轻人，在商品大潮的冲击下也多改行。”

    这篇文章反映了河洛大鼓的现状。

    1998年，巩义市召开首届河洛大鼓书会时，参加者有40多人，最年轻的仅15岁，这让尚继业看到了一点希望。到2000年，巩义市再办河洛大鼓书会时，只有30多人了，那位最年轻的再也没有露过脸。目前，巩义市仍在说唱河洛大鼓的仅有26位，他们中除了老艺人，其他的已步入不惑之年。

    说河洛大鼓的“断后”，还可以从尚继业的徒弟数量说起。1984年，尚继业在巩义市文化馆开班教河洛大鼓，共收了40个徒弟，目前仍把河洛大鼓作为职业的只有两位了。
   　　　
    症结：艺人文化水平不高
   　　　
    河洛大鼓为什么会如此迅速衰落？

    从客观上来说，听众少了，市场小了。河洛大鼓的主要演出市场是农村，主要是还愿之类的包场。还愿往往挑选良辰吉日，因而，艺人的演出就成了“一天打鱼，数天晒网”了，演出场次难以确定。

    从主观上说，河洛大鼓艺人文化素质较低。河洛大鼓的第一代开山祖师段雁、吕禄、胡南方、李富路等个个身手不凡。据说，胡南方不但有高超的技艺，而且是个文秀才，文字功底扎实，这使他担当起河洛大鼓艺术变革的重任，成功地完成了由琴书向河洛大鼓的过渡。而如今，在河洛大鼓艺人中，就连高中以上文化程度的也寥寥无几。有一部分文盲艺人，全凭口传心记，难免以误传误。有的说了一辈子书，书的内涵也不一定吃透，甚至唱得烂熟的书词是什么意思也搞不懂。

    尚继业讲了一个“炮楼”的故事：上世纪70年代，尚继业写了一个反映好人好事的书段，其中有一句“想起了抛头颅的刘胡兰”。他把这个书段念给老师辈的一位艺人，这位艺人记是记下来了，可是第一次上台说的是“想起了炮楼里的刘胡兰”。待艺人说完之后，尚继业告诉他：“不是炮楼里，是抛头颅。”这位艺人并未完全理解，第二次上台一说到此，停顿了片刻，说出来的还是“想起了炮楼里的刘胡兰”。

    文化水平低，导致河洛大鼓艺人无法利用电视、网络等现代传媒，靠的还是走街串巷式的演出方式。文学水平低，他们无法创造出新曲目，说唱的还是又长又老的曲目，不能满足现代人快餐文化的需求。
  
　　民间：抢救在行动
  
　　“我现在能做到的，就是利用有限的资金，抢救河洛大鼓。”尚继业说。虽然河洛大鼓已有100年历史，可在这100年里，河洛大鼓曲目全是靠口一代代传下来，用文字记载的寥寥无几，更不用提用音谱、录音、影像等方式了。2003年，他调查统计，还有7位70岁以上的老艺人能说唱河洛大鼓曲目。可是，等他于两年后的去年请这些老艺人说唱时，有的已去世，有的已不能开口唱了。因而，老艺人一旦去世，一些曲目可能就被带到土堆里去了。他现在把能唱的老艺人请到家里来说唱，用MP3录下来。

    “说实在的，我们也想到录音棚里去录音，可经费太有限了，钱只能用在刀刃上。”尚继业说，请老艺人来，每录制一小时需要支付20元钱，老艺人的吃住、路费等需要给报销。另外，录音由MP3转为光盘，也需要花费。可是，资金却是非常有限的，去年募集了2．4万元，今年巩义市财政拨款2万元。他就想方设法减少开支。去年成功录制了长篇大书8部，中篇大书3部，书段10个，总计约有180个小时。

    目前，尚继业除了录制河洛大鼓外，还在整理河洛大鼓曲目《智断神杀案》等，准备集结成书。一旦实现，就创造了河洛大鼓史上的“第一”。此前，尚继业于2004年4月出版了20余万字的《河洛大鼓初探》一书，这是河洛大鼓史上的首部论著。此书对河洛大鼓的历史渊源、曲种形态、曲本文学、唱腔音乐、舞台表演等领域都进行了探讨。2004年和2005年，他将一些河洛大鼓曲目制作成5套光盘，让它们走进音像店出售。这对于河洛大鼓来说具有里程碑的意义。
   
    一个人的能力毕竟是有限的，尚继业希望组成一个团队一起打拼。在这个团队里，分工相对明确，说唱的说唱，写词的写词，拉三弦的拉三弦，老人带新人不断培养，使河洛大鼓存续下去。

    2005年年底，尚继业找到某单位，要求挂靠在该单位成立巩义曲艺团，而该单位要求尚继业一年必须上交一定的钱。“我们还顾不住自己，还需要一些企事业单位赞助呢，再交钱可能吗？”于是，尚继业的梦想暂时破灭了。

    “现在，我在联系一些单位。”尚继业说，他的梦仍在飞。