洛阳位于豫西偏东，是著名的九朝古都。历史上曾为我国政治、经济文化中心。在音乐文化方面，据我国音乐史学家考证，《诗经》中个的《风》（《国风》）合《小雅》的一部分既为洛阳一带公元前六世纪的民歌。

    就目前尚能收集到的上百首民歌来看，曲种还是相当丰富的，其中既有古人称为歌舞百戏的旱船调、花鼓调、钉缸调以及类似二人传的《放风筝》等。也有音乐上颇具地方特色的小调；既有叙事歌曲，也有摇篮曲和儿歌。此外，在宝贵的音乐遗产中，尚有高亢有力，气壮山河的黄河号子和建国以来的其他劳动号子。

    西汉明帝时代在洛阳城东25里所建我国第一座佛教殿堂白马寺被称为我国佛门祖庭；隋唐以来又在城南25里修建龙门石窟被称为我国三大石窟之一。洛阳人信奉佛教者渐多。佛经的吟唱相继产生，被群众称为“念经调”或“经歌”不但反应佛教的内容，饿不少是反映历史故事，儿女情长或风土人情的。

    上述曲种，由于历史的变迁，特别由于近代交通的发展，地方戏曲音乐（曲剧、豫剧）的发展等因素，除“经歌”的演唱在老年人中依然较为普遍外，小调、歌舞等曲种近30年来几乎无声无息。现有的民歌资    料，绝大部分是以年逾花甲的歌手中收集到，而这些老年人又几乎全是“经歌”的演唱者。

    洛阳民歌，就其题材内容来看，传统民歌除反映劳动生活的号子外，也反映了过去时代的各个方面，其中既有反映穷苦人相依为命和忠贞爱情生活的歌曲（如《四辨儿做活》）也有反映历史故事题材；既有增长人民知识的歌曲；（如《五猜谜》、《十对花》等）也有反映生活乐趣的歌舞。（如《放风筝》）当然，传统民歌在长期的流传过程中，也为反动阶级下流阶层所利用而反映他们的低级情调的歌曲。（如《闹五更》及《十二月探妹》等）在新民歌中，从资产阶级民主革命时期的《放脚歌》到解放战争时期的《打洛阳》等，从建国初期的《参军歌》到社会主义建设时期的《工人阶级力量大》等，所设计到的历史长达半个多世纪。然而，由于上述的种种因素，也由于近年来洛阳市对于研究与发展民歌提倡的不力。近二十多年来，民歌能以反映显示生活是很少见的。

    洛阳民歌，就其旋律调式而言，五声或六声宫调及徵调者居多，商调少有而角、羽两调不曾见到。旋律常以1、2、5三音为主，角、羽二音常作为色彩性的装饰音与经过音使用。由于传统民歌反映旧时代的生活，旋律多为下行，既使用在欢快的歌舞中也是。只有黄河号子的旋律波涛起伏，挺拔向上。

    洛阳民歌的曲式结构，号子多为乐汇间一呼百应的多句乐段。歌舞曲和小调等曲种有的是上下呼应结构原则的两乐句乐段（如《四辫儿做活》）有的则属于起承转接结构原则的四句单乐段或其扩展曲式（如《十对花》）还有少数民歌则为变奏曲体（如《放风筝》等）。部分接近说唱形式的民歌（如《打岔歌》）等，是我们民间音乐的独特形式。他们由若干“嗓子句”构成，表达内容十分灵活，语调亲切，生活气息及乡土十分浓厚。他们和曲剧音乐的发展，有着密切关系。