目前，史学界多认为中国古代第一所"军政学校"是由东周时期的鬼谷子（王禅、王诩）在鬼谷山所办。但是，对"鬼谷"究竟在何地，却存在许多争议。据资料，在全国各地称谓"鬼谷"并与鬼谷子所办军校相关的地方，多达10余处，如：陕西的泾阳、韩城，河南的登封、汝阳、荥阳、淇县，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖北的当阳，浙江的宁波，新疆的哈密等。以上各地之说，都可或少找到"史料"证明，但细致考证，有的"史料"则不尽是信史。特别是到实地考察，进行综合分析之后，这个问题的答案似乎要更接近史实一些。历史事件虽然过去了2000多年，但山河地物大貌依旧在，可说是百闻不如一见，有的问题在文字上是争辨不清的，到实地一看则豁然开朗，孰是孰非，相比较之下，心中总有个概数。 

　　一、 综合各种史料，结合地望看，"鬼谷"当在中原地区 

　　关于"鬼谷"的记载最早于《史记》。《史记·苏秦列传》载："苏秦者，东周洛阳人（邻洛阳市老城东南郊太平庄）也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生"。《史记·张仪列传》："张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术，苏秦自以不及张仪"。文中所言"俱事鬼谷先生"，"习之于鬼谷先生"，无疑是说苏秦、张仪从师于鬼谷先生，关于鬼谷先生，《风俗通义》载："鬼谷子先生六国纵横家"。其名由来是因居"鬼谷"得名。故《鬼谷子》载："周有豪士居鬼谷，号为鬼谷先生，苏秦，张仪往见之，择日而学"，可见"鬼谷"是地名。 

　　鬼谷之地在今何处呢？就历史上最早记载鬼谷先生所居"鬼谷"而论，较有影响的有颍川阳城（今河南省登封县告成乡）与扶风池阳（今陕西省泾阳县云阳镇）两种说法。 

　　《史记·甘茂列传》载有苏代游说秦王的一段话中提到了"鬼谷"，苏代说："甘茂非常士也。其居于秦，累世重矣。自淆塞及至鬼谷，其地形险易皆明之。彼以齐约韩魏反以图秦，非秦之利也。""王不若重其贽，厚其禄以迎之，使彼来则置之鬼谷，终身勿出。"南北朝时期南宋的裴骃在《史记集解》中引东晋学者徐广的话说："颍川阳城有鬼谷，盖是其人所居，因为号。"唐代时，张守节则提出不同意见，他在《史记正义》中引刘伯庄所说："此鬼谷，关内云阳，非阳城者也。案：阳城鬼谷时属韩，秦不得言置之"。明确指出秦界内有鬼谷地名，唐代司马贞也提出了不同的看法，他在《史记索隐》中写道："徐广云在阳城，刘氏云此鬼谷在关内云阳，是矣。"因此，司马贞折衷说："鬼谷，地名也。扶风池阳、颍川阳城并有鬼谷墟，盖是其人所居，因为号"。《后汉书·郡国志》中注引《地道记》说："山在北，有鬼谷……案：《史记》鬼谷在颍川阳城，与地记不同"。云阳鬼谷又名清水谷。宋代乐史在《太平环宇记》中说："清水谷，一名鬼谷。昔苏、张师事鬼谷先生学即此谷也"。近代学者钱穆《史记地名考》也采用此说："《郡国志》池阳注引《地道记》有鬼谷，晋池阳即唐云阳，今泾阳县境。"扶风池阳鬼谷和关内云阳鬼谷都是指当年准备软禁甘茂的那个鬼谷，在今陕西省泾阳县云阳。故有学者据上史料认为，鬼谷先生所居鬼谷在今陕西泾阳的说法较为有力。 

　　但有学者认为，《史记·甘茂列传》中记载的鬼谷在当时是存在的，在秦境内无可置疑，但它不一定就是孙膑、张仪、苏秦、尉缭求学的鬼谷，司马迁仅指出了云阳鬼谷的地理位置，并没有指出只有这一个鬼谷，唐代的司马贞和张守节都指出有两个鬼谷，即"扶风池阳、颍川阳城并有鬼谷墟"，并借刘伯庄的话说，苏代所说"此鬼谷在关内云阳"，"此鬼谷，关内云阳。非阳城也"。很明确，这里所说的鬼谷是指安置甘茂的鬼谷，而不是指孙膑、苏秦所求师的鬼谷。司马贞与张守节都依据刘伯庄之说 ，刘伯庄是唐初学者，贞观中期为弘文馆学士，授崇贤馆学士，曾著有《史记意义》、《史记地名》，是研究《史记》地名最早的学者，其说是比较可信的。但也所要纠正的仅是裴骃关于安置甘茂的鬼谷地理位置之说，而对徐广、裴骃所说苏秦求学，即鬼谷先生所居之鬼谷在颍川阳城之说并未提出不同看法，那么也可以说刘伯庄及司马贞、张守节是赞同徐广、裴骃之说的。《明一统志》即提出怀疑说："扶风龙山岗县亦有鬼谷先生所居，恐非秦事师处"。明嘉靖《河南通志》也采用此说，反对陕西鬼谷说。因此，有学者认为关于孙膑、苏秦就学之鬼谷的地理位置，还是以颍川阳城之说为最有力。 

　　另，唐代贞观年间编纂的《隋书·进理志》载："冯翊郡韩城有鬼谷"。该鬼谷在今陕西省东部，黄河西岸，韩城市城东。就此，古今又有学者持韩城"鬼谷"说。钱穆《史记地名考》写道："韩城有鬼谷，今陕西韩城县境，此说是正确。"韩城原为古梁国，战国初属魏国，秦设夏阳县，汉袭秦制，隋始称韩城县，其后虽有变迁，多称韩城。该城郊现有龙门黄河古渡，县城之南的芝川镇是司马迁的故里，可见古代当地的经济、文化比较发达。《隋志》载当地有鬼谷是可信的，但此鬼谷地名则很可能与孙膑、苏秦等就学之鬼谷无关。司马迁出生在此地，而《史记》中却没有提到这里有鬼谷。此鬼谷最晚在隋代或唐初应已有其名，极有可能是由于受到鬼谷学说影响的隐士曾居于此。 

　　由以上所引历史文献可见，所有关于鬼谷的地望实际上都是战国以后学者的注释，有汉时鬼谷，唐时鬼谷，也有宋时鬼谷，明、清时鬼谷，是否可靠，都只能是推论。本文限于文字篇幅，不可能将全国所称"鬼谷"之地详情一一罗列，在此拟用大范围地区划片排除法来阐述这一问题。即首先将聚焦点圈定在中原地区，理由是： 

　　１、从史料看，鬼谷的成名弟子绝大多数是中原人，活动范围也在中原地区，这说明鬼谷校址的地望不会偏离中原。鬼谷子的事迹虽然不详，但孙膑、张仪、苏秦、毛遂早年的生活地区则比较清楚。如孙膑"生阿、鄄之间"（《史记·孙子吴起列传》），地点在战国卫齐之间，今鲁豫交界处"张仪籍贯在魏国，《史记索隐》说明张仪为晋大夫之后，河东（今山西南部）人，早年曾游说楚国；苏秦籍贯在东周洛阳，早年事师齐；毛遂是今河南原阳人。从这些史料记载看，孙膑、张仪、苏秦、毛遂的早期活动主要在中原一带，他们所从师的鬼谷先生所居校址地理位置由此当可作推论，很可能就在中原地区。 

　　２、在古代交通不便的情况下，孙膑、张仪、苏秦等就近师从鬼谷子学习是确有可能的；反之，要远离中原地区去外地就学的可能性则不大。尤其是苏秦，农民家庭出身，家境"贫穷"（《战国策》卷三，秦一）、"臣东周之鄙人也"（《史记》和《战国策》记苏秦见燕王所说），他不可能舍近求远外出学习，远到陕西、湖北、湖南、浙江等地去求学则有悖常理，他的就就近求学地点当在中原地区。故《史记·苏秦列传》说；"苏秦者，东周洛阳人也，东事师于齐，而习之与鬼谷先生。出游数岁，大困而归"。司马迁再此谈求学不言东西南北，只言"习至于鬼谷先生"，也表明苏秦就近求学，没有去远处。而鬼谷子作为学者，无论是淇县人、汝阳人、临漳人，也很难一开始就云游天下，到千里、数千里之外隐居授徒，而中原地区应是他就近授徒之首选地。 

　　3.从苏秦、张仪学成毕业后出游地点看，鬼谷校址不在秦、楚、鲁。史料记载，苏秦先"东事师于齐"，后"而习至于鬼谷先生"，学业有成后，先去秦国游说未成，后改去燕、赵。《仙传拾遗》中说"苏秦、张仪学成别去，先生与一只履，化为犬，北引二子即日到秦"。《史记·张仪列传》载："张仪已学而游说诸侯，尝从楚相饮。"如果说苏张从鬼谷学成后，先去别国谋事，那么就可初步判断，鬼谷之地望当时不在秦，也不在楚。因为若鬼谷在秦或在楚，就不会有他们去秦、去楚之说。 

　　4、从鬼谷先生教学所授内容看，重点在于外交和军事，纵横术即兴起于此。而纵横术的运用，多是小国由于国力不济而周旋于大国之间的需要。春秋战国时期，中原地区多是小国，东齐南楚、北魏、西秦都是大国和强国，中原小国为防备大国的蚕食鲸吞，就必须在外交和军事上加强筹划，招揽人才，这也说明，战国时的鬼谷校址当在中原地区。 

　　5、实地考察证明，在今陕西、湖北、湖南、山东等地的一些"鬼谷"地名，现多仅存于史书和传说中；个别地方虽有其名，但当地文物管理所的同志却不能指出鬼谷遗迹，也说不出个所以然；采访当地老百姓，这些地方也极少有关鬼谷子教学及其弟子孙膑、苏秦等人求学的传说，即使有传说也明显多是源自中原地区的版本。由这些鬼谷之地众说形成的地理范围看，跨越豫、陕、鄂、湘、鲁等省界，可见中心区在中原地区的黄河南北，今郑州、洛阳附近。 

　　二、河南登封之说史料较充足，但实地考察尤显史迹不足，与史录出入甚大 

　　说到鬼谷子洞，河南人多首提登封，几位在郑州工作的朋友和同学向笔者首先介绍的就是登封。然而，若再问详细地貌状况，则都言没有亲自去过。 

　　登封"鬼谷"之说，从东晋徐广开始主张"鬼谷"在颍川阳城始，至今在史学界一直较为著名。原因就是因为登封之说的史料比较"充足"。除前文所引的裴骃《史记集解》、司马贞《史记索隐》外，东晋王嘉《拾遗记》、葛洪《神仙传》都言鬼谷子在阳城北之鬼谷隐居授徒。《说嵩》、《东周列国志》也记鬼谷子在阳城北教授孙膑、庞涓、苏秦之"学术"。唐朝李吉甫在《元和郡县志》中说得更具体："鬼谷在告城县北，即六国时鬼谷先生所居也"唐代的告城，即是裴骃和司马贞所说的颍川阳城。史载约公元前21世纪，仓帝史皇氏建国都，名阳城；公元696年，女皇武则天举行登封大典"登嵩山，封中岳"，乘兴把嵩山下的嵩阳县改名为"登封县"把阳城县改名为"告成县"，免掉两县百姓3年赋税，表达了她"登封告成"的心情。"阳城"由此变为"告成"。唐代诗人李白在《送王屋山人魏万还王屋》中云："西涉清洛源，颇警人世喧。采秀颐王屋，因归洞天门。碣来游嵩峰，羽客何双双。朝携月光子，暮宿玉女窗。鬼谷上窈窕，龙潭下奔淙。"李白在此提到了"清洛源"，又提到王屋山和嵩峰，地望与今河南登封鬼谷比较相符。宋代的王应麟编《玉海》引《史记正义》说："鬼谷，谷名。在洛州阳城县北五里。"以后《明一统志》、《清一统志》也都采用此说。钱穆《史记地名考》有记"阳城鬼谷今登封县东南"。相传为战国时鬼谷先生所居。唐李白《送王屋山人魏万还王屋》诗中有："鬼谷上窈窕句"。2000年冬，笔者在实地考察期间，获友人赠送1985年印行的《河南登封县告成乡志》，其中第九编第三章"古建文物"中专门有一节对"周·鬼谷宅"作了介绍，有"鬼谷子教学"内容，书前所附《告成乡文物古迹分布图》，在紧邻"战国阳城遗址"处，明确标有"鬼谷宅"，同一图中，在今告城之西偏南的王村附近，还标有"鬼谷寺"。 

　　实地考察见，登封"鬼谷洞"位置确如史书所载，在告城镇之北约5华里。当地人称此地为北沟，"鬼谷洞"西北200余米处即是"战国阳城遗址"，南300米处是北沟村。北沟中部东岸有一悬崖，崖中部现存有两个洞，洞口相距约60米，南边洞口向西北方向，当地人称"鬼谷子洞"洞内正面现有当地人泥塑比较粗糙的鬼谷子、孙膑（盘腿坐椅）等人像，一侧有深洞，因无灯光而难测深浅；北边的洞口向正西，当地人称"孙膑洞"据说这两个洞在内部相联通。洞口高都近2米，宽2米余，里洞高宽都仅1米左右。洞是人工挖掘的黄泥土洞。崖高约20米，下是一条宽约50余米的河沟，冬日积雪中可见有涓涓溪水由北向南在流淌。自沟底有一条小道通洞口。河沟内现遍植杨树，冬日树叶全落，隔沟正好透过树枝干观察土洞，若在夏日树叶茂盛时是看不到这两个洞口的。此地非常荒凉，没有任何有关"鬼谷洞"的标志。如果没有当地人引路，很难找到此地。 

　　若不是实地考察，很难想象多史书中言之凿凿、大名在外的登封"鬼谷洞"会是这个样子。对照史料，笔者对此地是鬼谷先生授徒所居之处产生了怀疑。一是山水地貌与史料记载和传统说法不一致。此地无石山，洞是土洞，而非石洞；即使史书上所说的颍水（今颍河）距之处10余公里之外。二是此地看不出有任何险要之处（《史记》有"地形险"）。尽管两千多年过去了，当年的土洞会面貌全非，甚至荡然无存，但基本地貌应该相符。三是当地有关"鬼谷子教学"的传说并无特色，并且数量很少，现流传的仅有"鬼谷子收徒"、孙庞初斗的"百担有余"、"请师出屋"、"五个馒头"等。四是与名声显赫的古观星台虽为近邻，两者在历史方献上却找不出任何关联。北沟"鬼谷洞"距1961年被定为全国重点保护文物的"中国古观星台"仅3华里，此观星台是世界最古老的天文台，现仍保存有郭守敬观星台和周公姬旦测影台。3000多年前，周公姬旦用圭、表测量日影，定四时。此地是周代国土之中心，今天仍是我国南北长度之中心，因此此台自古被称为"天地之中心"，唐代有"天心地胆在告城"之说，有史料称"中国"、"中华"、"中原"、"中州"、"中岳"等词，以及当地人把先赞成之词说成是"中、中、 中"即渊源于此。2000多年前的鬼谷子若是在此地长居教学，想必会留下不少与古测影台相关的史料或传说，然而在所有鬼谷子及其弟子的史料或传说中，没有只言片语与测影台有关；查阅观星台文献档案及采访观星台申颍涛所长，也证明观星台的史料甚至传说与鬼谷子及其门生弟子无任何关联。 

　　因此，就地望结合史料判断，笔者认为登封"鬼谷洞"不可能是孙膑等人受教于鬼谷子的校址所在地，这里有可能是鬼谷子或其弟子游历教学的地点之一。回头再细品味最早言"鬼谷在颍川阳城"的东晋徐广和唐司马贞句中"盖是其人所居，因为号"，可见二人也都没有对鬼谷先生的隐居处作出肯定回答，仅说"盖其所居"。"盖"在古汉语中有"大概"测度之意，并未确定。 

　　此外，郑州市西南荥阳县境内有神仙洞，该地也立牌"鬼谷"，传为孙膑等人求学处。此洞幽深，有朋友入内行走1公里称仍未到底即返，此洞算是目前所知称为"鬼谷洞"最长者。此地目前已辟为旅游地，但没有可史文献资料可佐证鬼谷先生曾在此办学，从其地望来看，本文也持怀疑态度。 

　　三、河南汝阳鬼谷洞的地望和史料不容忽视 

　　今洛阳市南汝阳县云梦山，古属伊阳地，唐设伊阳县，1959年因与宜阳县谐音，以县城居北汝河之北改称汝阳县至今。汝阳云梦山位于县城南约4公里处，现有鬼谷村鬼谷洞，有学者肯定认为此地为"鬼谷"校址，1993年在此地曾举办召开"鬼谷子古军校遗迹研讨会"。考察此地有关史料和地理位置，本文认为此说有其合理性，在没有确凿的史料确实证明某地为"鬼谷"校址前，此地之说暂不能轻易否定。 

　　现见历史文献最早明确记载汝阳云梦山为"鬼谷"校址的时间是宋代。此后，元、明、清各时期又有不少地方志史料，也记载鬼谷先生所居"鬼谷"在汝阳云梦山。主要史料有：清道光年间编撰的《伊阳县志》记载：宋宁宗嘉定22年（金至宁年，公元1213年）《创修丹阳观碑记》刻石有"水帘洞为鬼谷子成道之处"文字。《明汝州全志》引《广舆记》记载："鬼谷子尝隐此，俗传苏秦、张仪授书处"。明正德《汝州州志》记载："云梦山在伊阳县城南七里，相传鬼谷子修道处。"明成化《河南总志》卷七记载："云梦山在嵩县东九十里（即今汝阳），昔鬼谷子游息于此，一名鬼谷山，前有水帘洞"。《清一统志》记载："云梦山，在伊阳县东南七里。县志相传鬼谷子修道处，其北有水帘洞，悬崖石，洞阔数武，内穿一道，崎岖约二里许，洞口有涧隔之，一小石塔，自顶滴水下注"。《河南通志》记载："鬼谷子楚人，今伊阳县东南八里，有石洞存焉"。清道光《伊阳县志》记载："云梦山，东南五里，鬼谷子隐处，苏、张授书于此"。可作辅证的《东周列国志》有载："鬼谷子在云梦山采药。 

　　有学者又引《史记·甘茂列传》"自淆塞及至鬼谷，其地形险易皆明知之"，从其地形解释此鬼谷即汝阳鬼谷，此说有一定道理。古淆塞在今河南省三门峡市区东南14公里，陕县菜园乡境内，系山东段山隘。古代有盘淆、石淆、千淆之分，合称三淆。该关口为鹰嘴山和菜山结合部，马鞍状隘口。从西东至关口地势稍缓，路线较直。坡顶为关口最窄处，从坡顶到坡底仅约1华里，相对高度却有百余米，呈现雄险之势。三门峡至洛阳公路由此通过。此关口是这段险路的北端起点，今河南汝阳县云梦山的"鬼谷"则是其南端终点。 

　　东晋郭璞有诗云："清溪千余仞，中有一道士，借问此何谁？云是鬼谷子。"说明鬼谷子所居之地有清溪相傍。《伊阳县志》记伊阳马蓝（兰）河即古清溪。清溪在桃源山边，有古洞，位于鬼谷村边。《伊阳县志》又记载："而南里许有桃源山，碧树清溪犹然辉映"，"欢之东数百武，有鬼谷洞，传称其居清溪，得马蓝水耶"。这与历史文献记载的"鬼谷"地理位置有相似之处。 

　　"鬼谷洞"内有出土文物佐证，此洞自战国时期始，古代各时期曾有人在此居住。在古清溪河旁的鬼谷村鬼谷洞内，近年出土一批古代文物有20余件。经鉴定，其中有时间较早的东周青铜戈，有汉代陶罐和宋代瓷器，还有铁斧等。洞内还出土有供奉鬼谷先生的石碑一通。这些文物的出土，证明此洞的始用年开始于战国，历经汉、宋、元、明、清都曾使用。 

　　汝阳云梦山有关鬼谷子办学及弟子门生遗迹，现有鬼谷洞（本地人又称云梦洞）、孙膑洞、传兵洞、桃源宫、说泪井、试剑石、石八阵、演兵场、镇奸石、孙膑墓、鬼谷墓等分布于山周围，此地的遗迹似乎较突出孙膑。 一地区流传有关于鬼谷先生居"鬼谷"和孙膑、庞涓等人的一些传说，但数量不多，内容与别地传说基本类同，并无新意。 

　　四、实地考察比较看，以河南淇县鬼谷现存史迹较多，但历史文献较少 

　　河南淇县云蒙山系太行山支脉，位于山脉最东端，由东出山即是冀鲁豫交界处的平原地区。此山又名苍峪山、苍岩山、青岩山，在今淇县县城西南15公里，主峰剑秀峰高584米，山南属汲县。"鬼谷"处在群山环抱的盆地中，九条山脉汇聚鬼谷祠，山势险峻，鬼斧神工，泉水涌流中云蒙雾绕，环境优美，如世外桃源，适合于隐居。唐时甄济曾隐居于此，说明这里自古以来就是名士隐居之地。1994年"鬼谷子学术研讨会"曾在此召开；2000年此地辟为省级风景名胜区，公路虽修到了山门，但见路上多是徒步游人和机动三轮车、轿车在行走，小客车极少见，不见大客车，原因是山路弯道太急，大车仍不能于弯道行驶，路途又不近，因此现今到此地旅游仍非易事，这从一个侧面印证了史书所记"鬼谷"地形险。 

　　探讨此"鬼谷"说，首先要对"鬼谷"所在山"云蒙山"作一正名，因为这是确定"鬼谷"校址的重要因素之一。现今淇县"鬼谷"作为旅游地，山门上所写是"云梦山"。区内绝大多数现代石刻和旅游读物也如此。本文认为其真实山名应为"云濛山"，现旅游区内新中国成立之前的许多石刻都如此写，旧版《淇县志》也如此。由于当今汉字简化，可写作"蒙"，1996年版《河南省交通地图册》在淇县图幅中标示的就是"云蒙山"，这是正确的，此山名的来历，据传就是因为此山四季云雾蒙蒙，夏秋山岚缭绕，云蒸霞蔚，一些有关鬼谷子、孙膑的传说即与此云雾蒙蒙的自然景观有关，孙（武、膑）氏传人至今仍将此作为鉴别真假"鬼谷"的一个重要条件。因此，就当地人来说改"蒙"为"梦"，若知原委，不应有此所为。 

　　从史料有记载的年代讲，淇县之说要比登封、汝阳之说晚，且史料较少。淇县之说的最早文献记载是近年发现的元代摩崖题记，石刻有"鬼谷先生隐处"几字。明嘉靖二十四年《淇县志》在介绍云蒙山水帘洞时称"世传鬼谷子隐居处"。水帘洞口至今保留有明代万历十一年窦文的摩崖题记："鬼谷先生隐处水帘洞"，并书七绝赞颂当年鬼谷子办学盛况："天开玄窍授名贤，地涌灵泉在里边，万古水甘帘不卷，有谁读易绝韦编。"淇县没有再早的志书，明代的记载应该说是有其依据的。清顺治六年何士琦撰写的《云蒙山游记》中说："水帘一洞尤极幽玄，乃鬼谷先生仙栖之处。"河北省临漳县谷子村清光绪九年《鬼谷先生祠堂记》："先生名诩姓王氏，道号鬼谷，曾修道于云蒙山"。民国三十一年重修毛遂洞碑刻："云蒙山鬼谷先生隐居地也。"从明嘉靖至民国400多年的文献碑刻，都记载鬼谷子在云蒙山隐居。太行山脉是我国较古老的山脉，其石质风化严重。唐代甄济在此隐居较鬼谷子晚1000多年，他的遗存现已全部不见，即使元明时期的碑刻也早已风化得难以辨认。 

　　有学者引证司马迁在《苏秦列传》中所写：苏秦最初曾供职、求学于齐国，但不是一直事师于齐，后以拜师于鬼谷子。这一点和郑樵《通志·艺文略》中所说鬼谷子曾东游于齐相吻合。有传说记苏秦与张仪的途中遇鬼谷子而学习，结合战国时期卫国、魏国所在地理位置，毛遂从今河南原阳北去鬼谷学校求学，卫国之鬼谷（今淇县）则正处于东到齐的必经之路，就在这条路上发生了"墨子回车"与"弟子掩目"的故事。其他"鬼谷"之说却不符合这个地理条件。 

　　有关此地为"鬼谷"校址的历史文献现见到的也就这么多，但其地遗迹、景观则比别说之地多，依据较为充分。 

　　从山川地貌看，此地"清溪"、"鬼谷"与史书相吻合。云蒙山西南2公里即是沧河，原名仓河。《汲县志》载："仓河，古名苍溪，又名清水河。"清水上游即汲县卫河，汉、魏以前于朝歌（今淇县）南入黄河。仓河、沧水，就是清水，苍溪就是清溪，当地人认为此清溪就是鬼谷先生居地所傍之水。清溪原出河南辉县苏门山，南流合小丹河，东北流合清、淇、堰、漳诸水。云蒙山为清水发源地之一，此山从东北向西南到塔岗口，当地人认为这段山谷就是"鬼谷"。 

　　实地考察云山10平方公里区域，可见有许多关于鬼谷子师徒的景物。从隋朝开始，此地就建起王禅老祖庙。鬼谷子隐居处水帘洞，位于云蒙山、盆地南山（主峰剑秀峰）半崖上，坐东南面西北，高10米，宽50米，深80余米，石室深幽，内有泉潭。相传鬼谷子当年经常坐牛车出入洞内，现在洞中还留有"车辙"和"牛蹄"的痕迹。水帘洞周围有王老圣母（鬼谷子母亲）洞、鬼谷祠、孙膑洞（洗坐洞）、毛遂洞、青牛（鬼谷子坐骑）洞、天书楼、试心石、映瑞门、映瑞池；附近有鬼谷子考试学生的场所舍身台、鬼谷墟；北山有庞涓洞；不远处有大峰门、小峰门、无字天书崖、南天门、石屋、孙膑庞涓下棋处、南北桃园、演兵岭（子孙岭）、孙膑墓、太阳洞、徐福洞、鬼谷清溪等；共有景观30余处。此外，淇县城南有千百年来一直供奉王禅祖先的王氏家族村――王庄村，现有鬼谷子墓，俗称王禅谷堆。临漳县谷子村，本为纪念中国最早的谷子（小米）产地而得名，后有人传为鬼谷子生地，并于清光绪年间建一鬼谷子庙。清代有艺人根据孙膑庞涓曾在淇县云蒙山求学鬼谷子的某些情节，编成剧本《孙膑下山》。民国初年，淇县窝班大平调同乐班，四处演出此剧。至今冀鲁豫苏皖结合部几十个县的平调剧团，还保留有这一剧目。 

　　尤其令笔者惊异的是在对孙（武、膑）氏传人的进一步采访中，他们的所述暗合了淇县云蒙山鬼谷说。孙氏族人如今遍布天南海北，可他们在关于始祖问题上的说法有相通、相似之外，许多言说鲜为人知。自孙武至今2400多年过去了，考察中发现，全国各孙氏家族的不同分支分别独立保持了其独特的传家谱、授兵书方法，其运作方式至今并不被外人全知。现今掌谱人仅如山东的孙志一、东北的孙百君等，对他们的深入访谈可知孙氏传谱授书的规矩非常严密。按照孙氏祖上家传之言，有"先王傅道"、"归宗"、"滥世不滥数"、"庙示"、"宏学"等规矩，其中说孙武是鬼谷子的老师，鬼谷子是孙膑的老师，孙武和孙膑的生平也与目前所流行的说法有许多不同。调查采访中也听到，今日淇县附近一带也流传有"先师后徒"的故事。说是孙武本系孙膑的祖父，鬼谷子的老师，孙膑拜师鬼谷子，又成了鬼谷子的徒弟。似可印证孙氏族人的家传之说。孙氏家传之言中虽然不乏难解或牵强之处，但仍不失为是一条探隐之路。在历史文献资料极度缺乏的现状下，至少对研究孙氏兵学提供了一种启迪思维的方法，有着辅助史料不足的作用。 

　　从以上志书、碑刻记载，结合云蒙山地理位置、自然环境分析，还有孙氏族人的家传之言并论，本文认为，鬼谷子曾在淇县云蒙山隐居办学的可能性是比较大的。特别是孙氏族人的说法如果成立，淇县云蒙山古军校的开创者似为孙武，这还需进行深入的探索。 

    综上所述，本文结论是中国古代第一所"军政学校"鬼谷似在今河南省淇县云蒙山。但是，在没有确凿的证据给予确认之前，也不能就此否认其他地方的"鬼谷"，那些地方有可能是鬼谷子或其弟子门生游历、教学的去处，有的地方大概具有现代教育体制中的"分校"性质。东周时代私人教育兴盛，大教育家孔子曾周游天下讲学，鬼谷子大概也是周游多处讲学，他云游陕西、河南、湖北、湖南、山东、浙江等地，至今多处留有其遗迹，故也形成了数个鬼谷遗址。