整整写了三个春秋，终于完成了《续汉书》四百篇，填补了《汉书》残缺的空白。当蔡文姬将文稿交到曹操的手里时，曹操几乎喜极而泣。此事在现代人看来似乎有点玄乎，但是也并非空穴来风。据郭沫若先生考证，《后汉书》中的有关内容当真是蔡文姬续写的，他在剧本《蔡文姬》中写道：《后汉书》的撰述，除现传范晔的著作外，有谢承的《后汉书》，薛莹的《后汉书》，二书均已失传。谢和薛都是吴人，与蔡文姬无关。晋人司马彪有《续汉书》，虽也同样失传，但据古籍所载，其《礼仪志》﹑《天文志》都采取了蔡邕的著作。蔡邕曾续撰《前汉书》十志，在他的文集中还保有《上汉书十志疏》，可以为证。这些著作，由于流离失散，可能是包含在蔡文姬所追录的四百余篇的遗文中的。因此，我在剧本中说蔡文姬“在《续汉书》的撰述上提供了很宝贵的资料”，并不是完全是无稽之谈。
  
    蔡文姬亦擅长书法。蔡邕不仅是大书法家，还是中国古代书法理论的祖师爷，传世书论有《篆势》《笔赋》《笔论》《九势》等，尤其是《笔论》和《九势》，在中国书论史上占有重要地位。《笔论》提出了“书者，散也”的论断，论述了书法抒发情怀的艺术本质；《九势》称“书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣”，揭示了书法之美的哲学根据；又总结出八种运笔规则，此即《九势八字诀》。蔡邕这些书法观点奠定了中国书法的理论基础。蔡文姬近水楼台先得月，她很轻易地吸取了蔡邕的这些理论成就，在书法上也有很高的造诣。蔡文姬是草书的创始人，在“笔法”、“八分书”的传授上也很有地位。因年代的久远，战乱典籍的散佚等，虽然在今天已很难看到，但是据了解得知，在北宋《淳化阁法帖》中留有蔡文姬的用章草写的真迹，即《胡笳十八拍》开头：“我生之初尚无为，我生之后汉祚衰”，郭沫若先生认为，“相信它是真迹。字都是真的，诗不消说也是真的”。蔡文姬不仅继承了父亲书法的特长，而且将其发扬光大。唐代书法家张彦远《法书要录》中记载：蔡邕受于神人而传之崔瑗及女文姬。文姬传之钟繇，钟繇传之卫夫人。卫夫人传之王羲之。王羲之传之王献之。王献之传之外甥羊欣。此外，宋黄山谷也见过蔡文姬的书法，在《黄山谷全集》中的《跋法帖》中写道：蔡琰《胡笳引》，自书，十八章，极可观。不谓流落近余两句，亦似斯人身世耶。可见蔡文姬的书法才能是毋庸置疑的，只是由于历史的原因，她的章草书法真迹留存于世的很罕见，但是从史籍和书法史的记载来看，至今可见她的承传关系。
       
    关于蔡文姬在书法方面的成就，明汪砢玉《珊瑚网》卷二十四上记载传授笔法的系明代的一本书《珊瑚网》上记载传授笔法的人名：盖自蔡邕授于神人，而传之崔瑗及女文姬，文姬传之钟繇，繇传之卫夫人，夫人传之王羲之，羲之传之献之，……凡二十有三人，书法之传终于此矣。也就是说蔡邕是拥有该“笔法”的第一人，他的笔法是神人传授给他的，蔡文姬是第二个。蔡文姬在“八分书”的传授方面也有重要地位，清朝的《佩文斋书画谱》里记载蔡文姬言：“割程隶字八分，取二分；割李篆字二分，取八分，于是为八分书。”引文中的程是程邈他是隶书的创始人，李就秦朝的李斯，他是秦朝的丞相也是篆字的创始人。这段话是说从隶字篆字中，一方面取八分，另一方面取二分，合起来于是为八分书，这是蔡文姬独创的一种书法技巧。或许他在中国的书法史上并没有成为钟繇、王羲之、王献之等等名垂千古、家喻户晓的大书法家，但是她确实为中国书法的传承和发扬光大做出了不可磨灭的贡献，她是中国书法发展史中的桥梁和阶梯，她促成了书法从一个高度踏入另一个高度。我们认为，蔡文姬在书法史上的地位绝对不亚于他在中国文学史上的卓越地位。

    三国魏废帝曹芳正始十年(即嘉平元年，公元249），七十三岁的蔡文姬去世。她没有埋葬在豫东圉县故里，而是随家族先主归葬古关陇之地，今陕西西安城东南蓝田县三里镇乡蔡王庄村。据《陜西通志》卷70《陵墓一》记载：“汉蔡文姬墓，蔡伯喈庄，在（蓝田）县东二十里。今名蔡家湾。北关外有冡，陕西蓝天蔡文姬墓乃其女文姬葬处。”1991年该村建了一处“蔡文姬纪念馆”。2008年，河南省杞县圉镇蔡邕、蔡文姬故里村民自发修建了一处“蔡邕蔡文姬纪念馆”，并在建“文姬归汉园”、“文姬祠”等纪念项目，整体恢复东汉古城蔡邕、蔡文姬故里旧貌。另，蔡文姬的父亲蔡邕，生前曾隐居于今浙江绍兴西8公里的柯岩山，被后人取名“蔡邕音庐”加以纪念，蔡邕死后葬于河南省禹州市白沙镇逍遥岭南侧(一说葬于长安今陕西西安城郊)，名为“汉中郎将墓”，有字大2寸的摩崖石刻一通，由蔡邕亲书，白沙镇杨氏收藏此字。
  
    纵观蔡文姬的一生，是充满颠沛流离的一生，但是她却在有限的时间里活出了人生最高的文化质量，在音乐、文学、书法和历史等诸多方面都做出卓越的成就。值得庆幸的是，蔡文姬的卓越成就自古以来就吸引了文人墨客的关注。翻看历史的画卷，随处可见以诗文的形式，对于这位旷世才女的赞颂。这种吟诵可以早至“建安七子”之一的王粲，其诗曰：
       
    少小闺中慧辨琴，胡风汉月泣婵娟。
       
    归来剩蝶闲花地，可是秦源别一天。

    这首诗是在蔡文姬归汉后所作。在一个尤其注重尽忠国家的大语境中，蔡文姬归汉之举给她带来了难以想象的光环。稍晚一些，唐代以后，赞咏蔡文姬的诗歌层出不穷，如唐代诗人李颀诗作《听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事》，唐人戎昱的《听杜山人弹胡笳》、清代文学家赵翼等。除此以外，自宋元时期以后，又很多剧作家开始以蔡文姬的事迹为题材创作剧本，如元朝的《文姬还朝》、元金志南的《蔡琰还汉》杂剧，明陈与郊的《文姬入塞》杂剧，清尤侗的《吊琵琶》杂剧，小说《三国演义》的有关章节。

    历代有关蔡文姬的画作，比较有名的有金代画家张瑀《蔡文姬归汉图》(现存吉林省博物馆)、宋代画家李唐《文姬归汉图》、南宋画家陈居中《文姬归汉图》等。
时值当代，蔡文姬越来越受到人们的关注。丁玲和词人牧羊等写有颂扬文姬的诗，京剧中，《文姬归汉》是传统剧目，著名画家范曾画有《文姬归汉》，郭沫若写有《蔡文姬》五幕历史剧，1978年北京电影制片厂拍摄彩色故事片《蔡文姬》。电视连续剧《曹操与蔡文姬》、话剧《蔡文姬》等，也接连推出。可以说，蔡文姬不仅是历史的蔡文姬，也是当今老百姓的蔡文姬。“文姬归汉”不仅是一种历史担当，也是一种生命精神，一种为了大的利益而舍弃小的利益的精神。也正是在这种意义上，蔡文姬将永远是属于社会大众的，将永远受到后人的缅怀和纪念。【原标题：乱世悲情蔡文姬】