卫国故城，是在殷都朝歌的废墟上兴建起来的，仍然是一座淇水边的城市。
　　
    卫国，始建于公元前１１世纪初，始封之君是周武王之弟康叔。周公在平定商王武庚叛乱后，把原来商都周围地区和殷族遗民分封给他，成为当时的大国，立都仍在朝歌。
　　
    自公元前１０４２年至公元前６６０年，卫国在朝歌立都近四百年。之后都城先后迁移数次，至公元前２００年在野王城（今河南沁阳）败国。卫国在春秋战国时期，前后生存了８００年，在当时封国与封国间，诈欺火拼层出不穷的险恶国际社会中，算得上生命力惊人。
　　
    卫国都城朝歌的前四百年，是其盛世，有过康叔之治、武公盛世、文公中兴之辉煌，也曾演绎过大夫石　大义灭亲之壮举、许穆夫人驰骋救国之热忱等动人故事。
　　
    被迫迁离朝歌后，卫国之君的爵位一贬再贬，地盘一缩再缩，被灭时只剩下弹丸之地。究其原因，“皆因统治者内部淫纵乱伦，为权而争、互相残杀所致”。淇县地方史志专家石同勋认为。
　　
    历史的风云已烟消云散，唯留城池旧迹供人凭吊。
　　
    “卫国都城，俗称朝歌二道城。城址平面形状呈长方形，南北长２２５０米，东西宽１６５０米，城墙宽７０米，城内面积约４２０平方米。现存城墙剩四段，城内有多处遗址，２００６年，已升为国保。”淇县文管所所长王小运说。
　　
    ２００７年５月１８日、１９日，记者跟着王小运四处探访卫国故城。
　　
    城墙只残剩几段，王小运把我带到他认为“最完整”的一段。路边是一个约３米高的土坡，上面是大片黄熟的麦子。城墙呢？“脚底下的麦地就是，有７０米宽，和周围的麦田连成一片了。”王小运说。
　　
    城墙和田野“融”得太好，看起来让人觉得摸不着边际。但只要一弯腰，城墙边（或者说麦田边）的杂草丛中，便有许多碎陶片，让人恍然于它的久远。
　　
    宽达７０米的城墙，上世纪７０、８０年代还保存得比较完整，“如果没遭破坏，可和山西平遥的城墙比美。”王小运惋惜地说。
　　
    淇县县城东二环南头路两边，一大片茂盛的麦田下，是总面积达一万平方米的东关制骨作坊遗址。
　　
    这是当时卫国人制造骨刀、骨镰、骨针的料厂，生产车间和工人宿舍。１９８６年发现遗址时，采集到牛、猪各种骨骼，其中还有留有锯痕的骨片。据当地老人讲，清宣统年间，附近群众在此挖出很多骨头，卖给了一个意大利商人。
　　
    距离制骨作坊五六百米的地方，是付庄冶铁遗址，总面积达１．５万平方米，考古发掘出了冶铁残炉、木炭及残鼓风管等，只是没有铁，遗址上还采集到春秋中晚期和战国初期的细陶豆、折沿旋纹陶盆等。
　　
    从城墙、冶铁遗址和制骨作坊规模上可以断言，当时卫国都城朝歌是何等繁荣与昌盛！“这对研究卫国的城池建筑、手工业、冶炼业和经济状况提供了实物资料。”王小运说。
　　
    卫国故城的宫殿区、墓葬区尚未进行全面钻探，不知其详。

　　“康叔之治”媲美“武公盛世”

　　康叔，名封，周武王的同母弟，卫国始祖。
　　
    康叔赴任时，周公旦以《康诰》、《酒诰》、《梓材》谆谆告诫道：“你一定要访求殷遗民中的贤人君子和年高德劭的长者，了解殷朝先人所以兴盛、所以灭亡的道理，务必要爱护人民。”
　　
    康叔遵照周公旦的教诲，释放奴隶，分给耕地，鼓励开辟私田，畜牧、手工业都得到迅速发展。他还改变了同姓通婚的习俗，取消了活人殉葬的恶习，使卫国成为西周最大的侯邑之国。成王赐给宝贵的祭器，以彰其德。
　　
    康叔之后，卫国第十世国君卫武公也是贤明之君。据史料记载，卫武公在位５５年，百采从谏，察纳椎言，上佐周平王息戎患，下修康叔之政，政通人和，深得周、卫庶民爱戴。
　　
    卫武公还很注重搞市政建设，建了国家级园林——淇园，密植淇竹，规模大景色美。后人为纪念他，在淇园旧址建了武公祠。
　　
    ２００７年５月１９日，我从淇县县城向西北方向走了３０多公里，沿宽宽的盘山公路进入浅山区，先看到夺丰水库拦起的淇河水，水色深碧如玉，镶嵌在山谷中。自水库再向西行，深深的谷底，一线弱水蜿蜒于乱石间。同行的淇县旅游局卢敏钧指着谷底说：“这儿就是淇园旧址，曾修有武公祠，新中国成立后，武公祠前还立有巨碑一块，上书‘淇园’二字。上世纪六七十年代修夺丰水库时，把这些都淹了。”
　　
    淇园不在，武公祠不在，但卫武公的形象却活在了《诗经》里。
　　
    因建淇园植竹，当武公高龄而逝后，卫国人开始唱一首赞美竹子歌颂武公的歌——《淇奥》，这既是《诗经》中最著名的歌颂淇河的篇章，又是最著名的歌颂美男的篇章，还是最有名的写竹的诗歌。
　　
    瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，
　　
    有匪君子，终不可谖兮！瞻彼淇奥，绿竹青青。
　　
    有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，
　　
    有匪君子，终不可谖兮！瞻彼淇奥，绿竹如箦。
　　
    有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。
　　
    善戏谑兮，不为虐兮！
　　
    诗中的“奥”字，是水流拐弯之处。
　　
    看这首诗，我们先看到武公相貌堂堂，衣饰华美。之后是“如切如磋，如琢如磨”的才能。最后，是歌颂他的品德高尚。“如圭如璧，宽兮绰兮”。从三个方面，步步深入地塑造了一个完美的君子形象。
　　
    和美男一起出现的，是淇河水流拐弯处（即淇奥）的“绿竹猗猗”、“绿竹青青”、“绿竹如箦”的美丽。
　　
    人如竹，竹如人，人与河，河与人，构成一个完美统一的整体意象。“‘绿竹’成了‘淇奥’、‘淇园’、‘淇’、‘淇上’、‘卫武公’等的艺术化身。它们因绿竹而不朽，绿竹因它们而成了中华民族品格和情操的象征。《淇奥》一诗也成了中国竹文化的源泉之一。”鹤壁地方史志专家姚慧明说。
　　
    遗憾的是，曾遍布淇河流域的竹子现在基本消失。清代《河南通志》还有记载，“今其地有紫茎竹，斑竹，凤尾竹，淡竹数种。”现在连这些都没了。唯一留存的，只是被历代文人反复引用的“淇奥”、反复歌咏的“淇竹”而已。

　　石碏为国“大义灭亲”

　　卫完，卫国十二世君。公元前７１９年，卫完要到洛阳朝见周朝国王，他的弟弟卫州吁跟智囊石厚，在饯行宴会上把卫完杀掉，卫州吁即位。“这是春秋时期有文字记载的第一次封国内部发生的政变，导致的恶果是，政变像瘟疫一样流传开来，在各封国接二连三发生，不可遏止。”柏杨在《中国人史纲》中分析此事。
　　
    石厚是大臣石碏之子，与卫州吁的关系甚密，两个人都是坏孩子，并肩出猎，驾车乱闯，骚扰朝歌百姓。石　鞭责教训儿子，把他锁进空房。石厚越墙逃出，住进州吁府中，同吃同睡同干坏事。后来，二人竟合谋弑杀卫完，卫州吁做了国君。
　　
    之后，为挟制国人、立威邻国，两人又商量着攻打郑国，劳民伤财。百姓传唱歌谣：“一雄毙，一雄兴，歌舞变刀兵，何时见太平。”不义的统治，已招致卫国朝野上下的竭力反对。
　　
    石碏是卫国的重臣，他决心消灭叛逆。他利用儿子，向卫州吁提出拐弯抹角的建议：“你虽然当了国君，但没有国王（周朝）的承认，恐怕人心不服。如果想让国王承认，莫过于你亲自去一趟洛阳，国王如果接见你，就等于认可你的继承是合法的。传播天下皆知，你的地位就稳当了，万一拒绝……”
　　
    卫州吁当然愿闻其详，石　就开始给他设套了：“陈国（河南淮阳）国君妫鲍，对国王很恭顺，国王也很尊重他，卫国和陈国关系又好，你最好去陈国访问，请妫鲍先给国王做做工作。”
　　
    石碏是石厚的爹，石厚是自己的“铁杆班底”，卫州吁当然听老石的意见。没想到石碏跟妫鲍都安排好了，两人一到陈国，就被抓住了。
　　
    石碏知二人在陈国被拿，立即派人去邢国迎接姬晋回来就位（卫宣公），并派人去陈国处死卫州吁、石厚，众大臣都说：“石厚是从犯，可从轻处罚。”
　　
    石碏闻听大怒，说：“我那不肖子助纣为虐，坏事做尽，你们请求从轻发落，难道使我徇私情不顾大义吗？我就亲自去杀了他。”
　　
    石碏的一个老家臣要求替他办这件事。老家臣到了陈国后，石厚说：“请将我用囚车送回卫国见见父亲的面，再处决我。”老家臣说：“我就是奉你父亲的使命来的，你想见父亲，就让我把你的头带回去见吧。”于是就把石厚杀了。
　　
    《左传·隐公四年》评价这一行动：“石碏，纯臣也……大义灭亲，其是之谓乎。”“大义灭亲”的成语便由此而来。
　　
    溯源姓氏，石碏乃石氏之先祖，淇县是石氏宗族的发祥地。
　　
    “懿公好鹤”终亡卫国　　
　　
    卫国比较倒霉，卫州吁之后没过多久，又出来一“顽主”，他就是卫国第十四代国君卫懿公。“懿”字说明此人德行不错，但夸奖一个人德行不错往往等于说他能耐不足。
　　
    卫懿公是个动物保护主义的先行者，有着过于前卫的动物保护意识，他爱好养鹤，如痴如迷，不恤国政，不问民情。
　　
    鹤不但在朝歌城里横行无忌，还都封了官，吃大夫俸禄，鹤出门，都乘“轩”。普通的车是直辕，“轩”是曲辕，带顶篷，减震效果好，是大夫级别的坐驾。
　　
    养鹤是很花钱的，朝野上下怨声载道。
　　
    公元前６６０年，北狄人（今大同一带）出兵伐卫，聚集两万骑兵进犯，直逼朝歌。
　　
    卫懿公“敛兵授甲，抵御狄寇”，但国人都不肯响应卫懿公的战争号召，说：“您还是让鹤出征吧。”
　　
    无奈，卫懿公躬身亲行，御驾亲征。一半是赌气，一半也是要讨好卫国人。这是他犯的第一个战略性错误——对于兵无常形、战无常法的北狄人，实施城镇保卫战比野战更能发挥中原诸侯的优势。
　　
    卫懿公率领着三心二意的战车兵和尾随其后的步兵，对狡猾的敌人在荧泽（朝歌北）实施野外正面冲击。狄人诈败，急于求胜的卫懿公大乐，催动战车穷追——这是他犯的第二个错误。
　　
    当时的战车优势全在于密集使用，队列很重要，以缓慢节奏为主，即使双方激战，战车也不要乱驰，以免队列混乱。卫懿公一阵撒丫子猛追，车队行列大乱。狄人趁机把战车分割包围，部将劝卫懿公赶紧偃掉大旗，乘乱逃跑，卫懿公不听。狄人望见卫懿公的旗号蜂拥而来，卫懿公不明不白地被狄人捉住，吃掉了。
　　
    卫国大夫弘演奉命事陈，闻听卫国大败，卫君死于荧泽，便到荧泽寻找懿公尸骸。见懿公尸体已零落不全，只有一只肝完好，弘演对之膜拜，大哭不已，喃喃说道：“主公无人收葬，吾将以身为棺耳！”遂拔佩刀自剖其腹，手取懿公之肝，纳于腹中，须臾而绝。“剖腹葬肝”的典故由此而得。
　　
    《尚书·旅獒》云：“玩物丧德，玩物丧志。”卫懿公好鹤而亡国，被《尚书》列为“玩物丧志”的典型。
　　
    这场灾难沉重地打击了卫国，据前来救援的宋国战后统计，卫国国都被攻破后，活着逃过黄河的仅有７００余人，再加上各地逃难来的人，也只有区区五千多口人。
　　
    卫懿公死后，朝歌沦陷，石祁子等人护着公子申向东逃到漕邑（今滑县），立公子申为卫戴公。之后又先后迁往楚丘（滑县东７０里）、帝丘（今濮阳），但国势衰微，成为靠仰人鼻息而生存的小国。
　　
    自公元前１０４２年至公元前６６０年，卫国在朝歌立都近四百年。在这近四百年里，卫国有过康叔之治、武公盛世、文公中兴之辉煌。如今，从遗存的城墙遗址、冶铁遗址和制骨作坊遗址上我们可以猜想，当时的卫国都城是何等繁荣与昌盛。（大河报 □记者盛夏文图）【原标题：卫国故城：酸甜苦辣四百年】