浚县的泥咕咕，集中在杨玘屯。附近村庄也有几户捏泥咕咕的，据说都和杨玘屯有姻亲关系，但那些村庄的泥塑却一直发展不起来。或许是因为那些村没有泥塑的传统，也或许因为泥咕咕售价低廉，其他村的人似乎也看不上眼。但杨玘屯人却代代相传，乐此不疲，在他们看来，这买卖不费本钱，不怕压货，能卖就卖，不能卖存着。另外，大部分村民平时该忙啥忙啥，闲的时候再捏，所以对他们来说，泥咕咕更像是一项业余收入，相当于城市里兼职挣“外快”。

　　这个村的农民，大都从六七岁开始就跟着自己的爷爷、父亲捏泥咕咕。一直到七八十岁，还带着儿孙捏泥咕咕。所以十年、二十年甚至三四十年的社会动荡，都不会让村里的泥塑传统断裂，一旦遇到合适的时机，村里的泥塑就能很快形成“燎原之势”。

　　一辈子都干这个，一般人技艺纯熟，有艺术天分的人更是修炼得快“成精”了。村里代代相传，各家各户彼此竞技，形成了深厚的艺术积淀。在传承千年的过程中，杨　屯应该出现了众多的杰出艺人，但因为过去民间艺术不为人所重视，所以他们都没留下什么名号。但在上个世纪８０年代，村里还有王蓝田、李永连、王廷良、侯全德等几位堪称大师级的艺人，他们技艺精湛，各自有独特的风格。“我捏我的样，你捏你的样。我照你的照不成，你学我的也学不好。”王蓝田擅捏小动物，细腻精致，生动有趣；李永连的作品粗犷豪放，夸张大胆；王廷良则喜欢捏瓦岗军人物，如秦琼、程咬金、罗成等，造型简单而颇为传神：秦琼双手托着美髯，表情沉着稳重，具有大将风度；程咬金，右手握剑，左手捋着胡须，一副顶天立地的大丈夫形象；徐茂公则手拿拂尘，双眉微皱，似乎在运筹军机大事……

　　有这些老人在，足以撑起杨屯的门面；有这些大师级的长辈言传身教，也让村里的晚生后辈有了得天独厚的学艺条件。

　　正因为悠久的传统、深厚的积淀，从上世纪８０年代开始，杨玘屯的泥咕咕深受专家学者的好评。

　　但即便如此，上个世纪９０年代中期之后，泥咕咕又一次走入低潮。

　　捏泥咕咕不如打工挣钱多

　　如今的庙会上，泥咕咕完全没有从前的风光。我们在正月庙会上看到，卖玩具的摊位比比皆是，但大多是塑料玩具和电动玩具，花样繁多，琳琅满目。卖泥咕咕的不多，并且不是提篮叫卖，就是在熟人的摊位前摆个小摊。与上个世纪８０年代泥咕咕最盛的时候相比，让人感觉恍若隔世。

　　“现在儿童玩具市场发展很快，各种玩具应有尽有，泥咕咕市场明显萎缩。”浚县文化局一位负责人分析说，“市场的萎缩，必然导致经济效益的减少，其结果必然是从事这一行业的人员减少。”

　　杨玘屯曾有６００多户人家捏泥咕咕，如今只有几十家了。村民对这种变化的体会更为深切，他们扳着指头算了笔账，出去打工每月收入六七百元到一千多元不等，在村子附近的窑场打工，虽然累点，每月收入也有上千元。而捏泥咕咕，只能在正月、八月的庙会上出售，销量有限，每年能挣两千多元，远远不如打工的收入。现在出去打工的机会很多，所以村里的年轻人大多不愿意再捏泥咕咕。
　　对泥咕咕的生存和发展来说，这是很要命的事情。面对灾荒、动荡甚至战乱，泥咕咕并没有十分严重的生存危机，因为老百姓要活命，更离不了泥咕咕。这种民间艺术能传承千年，很大程度上是因为它与老百姓的生存息息相关。一旦杨玘屯人的生存问题与泥咕咕完全无关了，它的传承才真的可能发生问题。

　　好在现在的情况没有那么糟糕。浚县的庙会仍热闹非凡，仍有很多人喜欢、购买泥咕咕。村里的一些老人，平时没事还要捏些泥咕咕。而冬天，外面的活儿少，一部分杨玘屯人就回到村里，捏些泥咕咕到庙会上卖。对于他们来说，这笔收入还是必不可少的。

　　另外，王蓝田、宋学海等名声在外，有人上门求购，也有经销商前来订购。每年春节期间，他们还有机会参加外地的文化庙会、民间艺术展销会，因此他们的作品有销售渠道，不单靠庙会，可以常年制作。

　　这两年，传统文化热潮涌动，民间艺术受到更多人的喜爱。杨屯人已经感到，泥咕咕的生存状况正在好转，一些有才华的年轻人不再外出打工，他们相信自己可以靠泥咕咕谋生，开始走上专业创作泥咕咕的生涯。对于杨屯来说，这可能是延续千年传统的希望。

　　作为一门历史悠久的民间艺术，浚县泥咕咕虽然历经沧桑，却历代相传，生生不息，尤其是在杨玘屯，长期以来各家各户彼此竞技，乐此不疲，形成了深厚的艺术积淀。