这段文字，尽管言及神秀与玄赜二人，但此时的神秀，已是“两京法主，三帝国师”，事实上成了五祖弘忍的付嘱者，已被推为“六祖”。

　　与神秀同门的玄赜，在神秀去世后被召入京——“当以佛日再晖，心灯重照”是他的自勉与“敢奉驰驱”，想说的无非是其与神秀同负五祖付嘱。

　　“传吾道者，只可十耳”——从神秀到义方，已满10人。玄赜不在10人之列。

　　神秀肩负重托，不辱付嘱，堪称“六祖”。

　　但是，后来南宗压倒了北宗。禅宗有势力的派系，都在祖述慧能，包括当下的禅宗祖庭嵩山少林寺。

　　弘忍“多头弘化”，想的也许是别把鸡蛋放在一个篮里，以改变“自古传法，气若悬丝”的旧有局面。

　　但是，“滑台大会”后，中国禅宗裂变为南、北二宗，神秀走下“六祖”神坛，慧能登上“六祖”神坛……

　　八方因缘会“滑台”

　　“滑台大会”是一个伟大的存在。

　　中国遭遇过几次外来文化的冲击。对撞中，整合最好的，就是中国禅宗将印度佛教改造成了中国佛教，将印度信仰改造成了中国精神。

　　在这一过程中，“滑台大会”是至关重要的节点。

　　滑台是供养精神的圣地。

　　去年写《沧海遗珠照古原——滑县木版年画》，在滑县采访，也曾不时分心，问起“滑台”。

　　都说不清楚。

　　似乎滑县也没有谁在关注“滑台大会”。

　　只是听他们说，这几年，不断有北京大学、南开大学乃至韩国、日本的学者，前来滑县，寻找“滑台”、寻找“滑台大云寺”。

　　现在的滑县，没有哪家寺院叫“滑台大云寺”，也没有谁晓得“滑台”之所在。

　　天地万物，生生灭灭，灭灭生生。“滑台大云寺”不可能一如1000多年前神会在此开无遮大会时那样，依然鲜活地存在。

　　想起《坛经》中慧能示寂前的一幕——

　　“法海（慧能弟子，上座僧，《坛经》记录、整理者）等众僧闻已（闻听慧能示寂），涕泪悲泣。唯神会不动，亦不悲泣。”

　　“六祖言：‘神会小僧，却得善业，毁誉不动，余者不得。汝今悲泣，更忧阿谁（为谁忧虑）？’犹吾不知去处在（担忧我不知会到哪里去）？若不知去处，终不别汝。汝等悲泣，即不知吾去处；若知去处，即不悲泣。性体无生无灭，无去无来。”

　　就“滑台大云寺”而言，最应该知道其去处的滑县人，却没有谁能够说清道明它去了哪儿；依照慧能“若不知去处，终不别汝”的说法，“滑台大云寺”应当仍与滑县人同在，没有告别滑县大地。但“滑台大云寺”究竟在滑县的哪儿呢？

　　半年之后，某天中午，同事李红军先生说：“来个朋友，陪客吧!”

　　见面交换名片，方知要陪的客人是滑县新区政府文化顾问班朝忠先生。

　　看到“文化顾问”的名头，近乎下意识相问：“‘滑台大云寺’在滑县，关注过吗？”

　　这个问题，不知问过多少专家与宗教圈里的人。

　　没有谁不知道历史上的“滑台大云寺”，也没谁能知道当下的“滑台大云寺”，也就是说历史上的“滑台大云寺”的当下状态。

　　“滑台大云寺”只是夹在书里的文字。

　　至于“滑台大云寺”当下的物理状态，知与不知，似乎都不影响阅读与研究。

　　“感兴趣？”李红军插话，“没承想，老兄上来就问!我正犹豫着不知怎么说，怕的是老兄不感兴趣。班先生来，想的就是请你去滑县，看一下‘滑台大云寺’。”

　　这，也许就是因缘。