周六上嵩山，途经钵盂峰二祖庵下山。到二祖庵时，顺便看了庵前的缘公庵主塔，回来从照片中识读塔铭时，发现此塔塔铭写得很有意思，试着赏析一下。

         二祖庵前是一个深沟，缘公塔就处在沟半坡相对平缓的地带。此塔为单层密檐式砖塔，塔刹已毁，塔基损毁严重，塔身有多道深深的裂痕，从塔顶到塔基贯通裂开，保护现状不容乐观。好在，该塔塔额塔铭保存相对完好，上面的字也基本都很清晰，给识读带来了方便。

    前面塔额上写“住持缘公庵主之塔”几个大字，横式竖排，其下为一假门，上有五排五行乳钉。后面塔铭为竖式碑状，经识读，其上文字内容如下：

       “落发门人觉志等伏为：二祖庵住持亲教缘公庵主自于至治二年六月二十五日坐脱辞世颂：朝也空，暮也空，生死事大一时中。一刀两段都割断，回头认取主人公。落发门人：觉聚、觉胜、觉成、觉训、觉广、觉【】、觉会、觉僧、觉意、觉春、觉无、觉云、觉能、觉【】。徒孙：了深了真了文，受戒人：程觉就、席妙【】、胡觉贵。助缘人：宋君卿、江和【】、孙舍人、冯君卿、邢仁卿、赵大、聂宽【】、石成【】、王大。女善人：顾氏、杨氏、布氏。一初施主等。泰定元年四月吉日门人觉志等立石建塔。”

         这里面，最有意思的是，这块塔铭里有篇“颂”，即：“朝也空，暮也空，生死事大一时中。一刀两段都割断，回头认取主人公。”这篇“颂”，既像是打油诗，又像是佛家的偈语，更像是对遁入空门的感悟体会，读后不禁让人莞尔。

        对照塔额塔铭，可知此塔为这位缘公而建，缘公逝前应该为二祖庵的住持，也是庵主。而后面塔铭上写的“落发门人”，可以有两种理解，一种理解是，遁入空门做和尚，都要剃光头发，因此自称“落发门人”；另外，还可以理解为，缘公名字或者号为“落发”，因此其徒弟即称为“落发门人”，如果是这样的话，这位“缘公”，可以称之为“落发缘公”。

         后面的落款，进一步印证了塔主人的身份，他有“觉”字辈徒弟14人，“了”字辈徒孙3人，为其建塔的，还有“受戒人”3人，估计是俗家弟子，另外，还有“助缘人”9人，“女善人”3人，还有位“一初施主”。从文中可以得知，这座塔是由其徒弟觉志带头所建，这个“觉志”，很可能是他的大徒弟。

          少林寺自从福裕开始，巧妙地借用以血缘为核心的世俗宗法制度和组织结构，在少林寺确立一个新的可持续发展的法脉传承体系，即按照民间宗谱以字辈分长幼的办法，拟定了从他开始至第70代的字派：“福慧智子觉，了本圆可悟，周洪普广宗，道庆同玄清，净一真如海，湛寂淳贞素，德行永延恒，妙本常坚固，心朗照幽深，性明鉴崇祚，衰正善喜禅，谨悫原济度，雪庭为导师，引汝归铉路。”从而立起“曹洞根本一宗”。

         从此，少林寺僧人的法辈排列都以此为序，少林寺变成了曹洞宗名副其实的“子孙丛林”，福裕利用字辈把少林寺变成“子孙寺庙”。而从这个塔铭中，我们了解到，当时的二祖庵应该也是纳入到少林寺的这个法辈谱系的，缘公的徒弟辈为“觉”字辈，徒孙辈为“了”字辈，因此可以推测出，这位缘公，应该是福裕之后的第四代，即“子”字辈，他的法名，极可能为“子缘”，其后代徒弟在撰写塔铭时，为表示尊重，只写了“缘公”，这也是塔铭中惯用的通例了，例如少林寺塔林中福裕的塔额中，写的就是“宣授都僧省、少林长老、特赐光宗正法大禅师裕公塔”。

         从塔铭的年代可知，缘公逝于至治二年，即1322年，立塔时间为泰定元年，即次年1323年。缘公去世的时候，距福裕去世时的1275年相去不到50年，由于塔额塔铭均无记录缘公俗寿僧腊，因此无从得知缘公与福裕是否有过交际过往。在他生活的时代，少林寺已经进入到了曹洞宗的第四代第五代和第六代，从塔铭上也可以看出，这样的世系传承体系，在当时坚持的相当严格。（王学宾）