世界上每一个民族都认为自己的母语是最美的。中国的方块字在中国人眼里是最美的，他还滋养一种艺术形式，这就是书法艺术，当那一笔一划、龙飞凤舞之间，给人们的是一种艺术享受。

《仓圣鸟迹书碑》立于清乾隆十九年十月（公元1754年）。传说抚摸此碑，人可变的聪明。　　

    中国地大物博，人口众多，方言差异悬殊，语言交流，仅方言之间的沟通就已经是十分困难的事。可是当人们一旦用文字表述，一切障碍随之冰消雪融。汉字一脉相承，传承五千年，经久弥新，永远闪耀着无穷无尽的魅力。世界上许多古文字消失了，许多古文字丢失，偶尔露面，让人张口结舌，无人能识，而独有中华民族的文字洋洋洒洒，传载着中华文化精髓，而滋润淘冶一代又一代的中国人。回顾中华历史，一个泱泱大国的形成，一个与天地同寿、日月同辉的文化大潮，汹涌澎湃，奔流不息，中国汉字在其中发挥了无法估量的作用。汉字传载着一代又一代中国人的智慧，显示出其强大的威力。

　　汉字不仅滋养着一代又一代的中国人，对我们的邻邦同样给予了阳光雨露的滋养。在越南、朝鲜、日本都曾使用过中国字，直到现在日文中还有许多中国汉字，漫步日本的大街上，从假名中凸现出的汉字里，你已经读懂那是一个什么所在。当孙中山先生踏上这片土地时，一句日文不懂，他在与一个一句中文不懂的日本朋友一起交流，这是一个十分奇特的场面，两个语言不通的人，用手写汉字方式，竟然能长时间沟通，这就是中国汉字的魅力。

　　可是当人们沿着我国文字改革的轨迹往前究根溯源，总也避不开一个名字，他就是仓颉。

　　仓颉造字说，已深入人心，史书资料、民间传说，在中国人心里流淌了五千年。

　　这是一个伟大的人物，它生长在一个伟大的时代----黄帝时代，他的创举，让中国人永远的记住了他。

　　有了它，才有了文字，有了它创造的文字，才使中华文化精华、文明成果永久的保存、积累成一座举世无双的宝库。

　　仓颉，中华文字改革的第一人。这是一个可以用永恒表述的人物。

　　语言是人类沟通的工具，文字是记述语言的载体，是以抽象的符号记录语言，一旦用文字记录下的语言可以超越时空的限制，其思想、智慧、文化成果才能永恒的保存。不然的话，仅是口头语言，会随风漂散，口头文学会以讹传讹，只有文字才能忠实记录其时其地发生的事、人、思想，没有文字记载的历史就意味着丢失，许多的文明消逝的无影无踪，丢失的一干二净，在他们历史的天空中却呈现一片空白。

　　中国之所以有悠悠五千年的文明史，这就得力于中国人文字的发明，文字的发明是一件划时代的大事，是一个社会是否进入文明时代一个重要标志之一。

　　宋罗泌《路史·史皇氏》说：“仓帝史皇氏，名颉（jie，音洁。多音字又念xie）,姓侯冈，龙颜侈哆，四目灵光。上天作令，为百王宪。实有睿德，生而能书。乃受河图得字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽，山川指掌，而创文字。形位成，文声具，以相生为字，以正君臣之分，以严父子之仪，以肃尊卑之序。法度以出，礼乐以兴，刑罚以著，为政主教，领事辨官，一成不外，于是天地之蕴尽矣。”

　　史皇氏，是仓颉祖姓，如同黄帝、炎帝出自少典氏，氏是上古时身份的象征。史皇氏应是一个比较高贵的部落，皇在古代是指，以一己之力，不劳匹妇而造福天下的才称皇。三皇便是这样的人，史皇氏应是在皇族部落中记事的人，是史家的前身。名颉，颉在作人名时念(jie)，其本音念（xie），意为鸟往上飞。仓颉：仓通苍，又通作沧，苍天、沧海、广阔无垠，真乃是天高凭鸟翔，海阔任鱼跃，姓侯冈。侯冈应是仓颉的出生地。“龙颜侈哆”，是说仓颉的脸宽，而口张，这是一幅微笑的模样，很和蔼可亲的样子。“四目灵光”：古时的仓颉像都据此画作四只眼睛。这可能是一种比喻，仓颉比别人有更强的观察能力，就比别人多出一双眼睛，观察事物比别人更细，更独到。“上天作令，为百王宪。”历史赋予他的使命，就是要为天下部落的首领们制作法令。“实有睿德，生而能书”，仓颉是一位明智、通达、目光深远的人。从小时候就喜欢书写。从这里可以看出出身于史皇氏的仓颉，从小就受到很好的教育传授，对书写这样的事情从很小的时候就能做，正因为如此，乃受河图绿草，绿：一种草名，即荩草。河图洛书皆为古代的数字符号方阵，其中含奇数、偶数、阴、阳、十进位、四面八方、东南西北中，河图为三层方形正方。洛书为两层四面八方图形，说法解释极多，笔者认为，河图为地，洛书为天。伏羲氏后合二为一，演变为八卦图，以象万物兴衰规律，成为一门学问“易学”。缘字，草形文字，这是仓颉文字改革的基础。根据河图洛书八卦的哲学思辨和草形文字的表情达意的表现形式，“穷天地之变，观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽，山川指掌，”通过对这些分析、理解，创造一种统一的文字，这种文字，“形位成，文声具，以相生为字。”形、音、义是文字的三要素，缺一不可，离开这三个基本要素，就不是真正意义上的文字。“形位成”是讲文字之形，文字的外形、笔划是定位的，文是文字之意，声就是文字之音，同时，字与字之间还有相联系、相生的关系，就是文字之间的结构关系，因此上可以讲仓颉造出的文字，才是最成熟、最完全意义上的文字。下面一段话则是文字发明后所起到的作用。“天地之蕴尽矣”。宋人这段记述是极客观的，极有见地的。

　　仓颉造字，从古到今，不绝于书。历代都持此说。战国《荀子·解蔽》说：“故好书者众也，可苍颉独传者也”。这里说文字创作者极多，而只有仓颉制作的文字系统独自传下来的。《世本·作篇》载：“沮诵，仓颉作书。并黄帝史官。”《吕氏春秋》说仓颉作书，其注曰：“仓颉生而知书写，仿鸟迹以造文字”。后汉王充在《论衡·顺鼓》中说：“仓颉作书、奚仲作车，可以前代之时孽书、书之事，非后世为之乎？”后汉许慎《说文解字》说： “仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字，字者，言荤乳而浸多也，著于竹帛谓之书，书者如也。”汉代《纬书集成·春秋之命色》似比许慎所说较详，说：“仓帝史皇氏，名颉，姓侯刚，龙颜侈哆，四目灵光，实有睿德，生而能书，乃受河图绿字，于是穷天地之变化，观奎星圜曲之势，俯察龟文、鸟羽山川，指掌而创文字，天为雨粟、鬼为夜哭，龙乃潜藏。”宋人罗泌可能就是依据这段文字，写的“史皇氏”一文。其在“天为雨粟，鬼为夜哭”后加“龙乃潜藏。”在其它古籍中都持此说。汉《淮南子·本经训》说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。后汉王充《论衡·异虚》也说：“苍颉作书天雨粟，鬼夜哭。此方凶恶之应和者”。又说：“夫言天雨粟，鬼夜哭，实也，言其应苍颉作书，虚也！”