一、伏羲与龙

    太昊伏羲是中华龙的鼻祖，龙的传人。
   
    先秦典籍记载，太昊伏羲“龙形”“蛇躯”“鳞身”；从考古发掘的资料证明，伏羲、女娲亦为“蛇身人首”，是龙的形象。在清代乾隆时，山东嘉祥县武宅山发掘出东汉晚期武梁祠石室画像，其中有“蛇身人首”两尾相交的伏羲、女娲像（《武梁祠画象·卷一》）。早在西汉时期，鲁恭王所建灵光殿里，也刻有“伏羲鳞身，女娲蛇躯”的壁画。鳞身也好，蛇躯也罢，都是说的是“龙形”。本世纪，又有很多新的考古发现，诸如：
   
    在河南新郑县出土的＊腹花纹（见《新郑彝器》）；
   
    滇东北昭通出土的东汉石棺（孙太初《云南古代画象石刻》，云南《学术研究》1963年5期）；
   
    四川郫县出土的东汉残碑浮雕（谢雁翔《四川郫县犀浦公社出土的东汉残碑》《文物》1974年第4期）；
   
    重庆沙坪坝出土的东汉石棺（常任侠《重庆沙坪坝画象石棺研究》《时事新报》渝版《学灯》第41期）；
   
    陕西咸阳出土的北周石棺石刻（《陕北东汉画象石刻选集》）；
   
    新疆吐鲁番出土的隋代绢画（黄文弼《吐鲁番考古记》《考古特号》第3号，中国科学院1952年印）。
   
    这些石刻画象均类似西汉鲁灵光殿壁画上的伏羲、女娲像，变证明了伏羲、女娲是“龙”，是“龙形”。从人类发展史考察，人的形体从离开动物界发展成为万物之灵长，人兽已有了严格的分野。人就是人，兽就是兽，人的形状不应当是半人半兽的形状。但从文献记载、画像石刻、绢画，人类学故事传说、伏羲和女娲却为“蛇身”“龙形”。在中国的历史上，从三皇五帝，到夏商周、到秦汉、到三国两晋南北朝，到隋唐五代，到宋元明清，历代的帝王无不接过太昊伏羲的龙图腾主义而龙袍加身，自称为“龙”，为“真龙天子”。

    二、龙的出现

    太昊伏羲故都宛丘（今河南淮阳）史称“龙都”。伏羲定都淮阳后，国家井井有条。后来，黄河中出现了一个马身龙鳞生着双翅的怪物，人们都十分惊奇地报告给伏羲，伏羲看后认定是匹龙马，说龙马出现是“文明之兆”。因此，他就把部下的官员都以“龙”字命名。如命朱襄为飞龙氏，让他造书刻字；命昊英为潜龙氏，让他作甲历、计年月，分昼夜，标明东、西、南、北、中五方；命大庭为居龙氏，让他主管建造房屋、烧制陶器；命混沌为降龙氏，为民灭虫除害，驱赶猛兽；命阴康为土龙氏，负责耕种田地，发展农业；命栗陆为水龙氏，掌管疏浚河道，繁殖草木。又命春官句芒为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏。龙的图腾就此诞生，龙成为中华民族的族徽。

    在早期的文献中，《列子·黄帝篇》说：“庖牺氏、女娲氏……蛇身人面，牛首虎鼻。”

    曹植《女娲画赞》说：“或云二皇，人首蛇形。”

    《楚辞·天问》说：“登立为帝，谁首尚之？女娲有体，孰执匠乎？”

    屈原被流放在外，看到王庙伏羲女娲异常人的壁画像，感到奇物，发出“孰执匠乎”的感叹。所以汉代王逸注中说：“传言女娲人头蛇身，一日七十化，其体如此，孰制而图之乎？”

    这些简单的记载，佐证了在战国之前，伏羲、女娲人头蛇身的龙的传说已经风传，汉承先秦之说，除王逸所说的“女娲人头蛇身”之外，还有王文考（延寿）在其《鲁灵光殿》中记：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”灵光殿是鲁恭王余的建筑物，赋中所描写的是类似武梁祠刻石壁画。

    从恭王余到王文考三百年间，殿字几经修茸，但那伏羲女娲画像不曾变动，可见其神而渊古。

    晋人王嘉《拾遗记·卷一》中记：“春皇春，庖牺王别号……长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，发垂委地。”卷二中又说禹开凿龙门，迷失路径而见一神，“蛇神待侧。禹曰：’华胥生圣子，是汝耶？’答曰：’华胥是九河神女，以生余也。”蛇身这神即羲皇。

    皇甫谧在《帝王世纪》中说：“庖牺氏，风姓也……蛇身人首……女娲氏代立，亦风姓也。……亦蛇身人首。”

    三、周口与龙

    龙都

    六千多年前，东方夷族著名首领太昊伏羲定都宛丘（今淮阳），教民结网捕鱼、狩猎、饲养牲畜、烤煮食物，开创了中国原始畜牧业，结束了茹毛饮血的状态。又正姓氏，制嫁娶，以龙纪官，把龙作为华夏民族的图腾，自此，宛丘称龙都，中华民族始称龙的传人。伏羲死后，葬于淮阳。其妹女娲代理首领。继伏羲兄妹之后，炎帝神农氏称王，定都于此，故曰陈（淮阳自此称陈）。当时野兽渐少，人口渐多，常常食不果腹。神农就领导先民尝百草，种五谷，开创了中国的原始农业，华夏民族的生活由游牧过渡到定居。夏代，陈属豫州。周封舜后裔妫满于此，称陈国。西汉，高祖十一年，刘邦封儿子刘龙为淮阳王，陈称淮阳国。三国魏太和六年，著名诗人曹植被其侄曹睿封为陈王。以后的各个朝代淮阳都是郡、州、府建制，一直是豫东地区的政治、经济、文化中心。后周口建专设市，淮阳一直是周口的属县，周口从此为"龙都"。

    龙湖

    《诗经》《东门之池》中的“池”，指的是陈城东关湖，《泽陂》中的“陂”泛指陈城龙湖东关湖。那时候，湖内有蒲有荷，遍生嫩蒲荷花，已是人们观光赏心之地，是年轻男女情侣们相聚倾心之所。《诗经》是一部春秋民歌总集，从记载看，说明了龙湖东关湖历史之悠久，在西周时代就有东关湖了。
   
    1986年，龙湖东关湖滩上出土了大量的春秋时期的陶片、陶器、木炭;1994年，龙湖东关湖出土了完整的青铜器＊和铜方壶等，＊是帝王贵族洗手或饮酒用的器皿。据有关专家断定，其时代当为西周时期。
   
    由此以上可以断定，龙湖东关湖在西周后期或春秋时代已有了，距今有两、三千年的历史。
   
    1992年，为了确定陈胡公铁墓遗址，对南坛湖进行了考古发掘，出土了大量的春秋陶片。这说明南坛湖的时代已当在春秋或春秋以后。
   
    宋以前的东关湖、柳湖、东关湖面积并不太大。三湖连成一体而成龙湖，主要原因是黄河泛滥。
   
    从考古发掘看，龙湖的形成是随历史发展而渐次扩大，逐渐发展相连，并非一朝一夕形成的。从出土文物的年代看，有西周、春秋、汉、隋、唐、宋。这也就是说，在什么地方出土何代的文物，说明这块城湖这代或这代以后所形成。出土文物时代最晚者为宋代，因此说，整个龙湖的形成时代，当为宋代。
   
    尽管龙湖的形成原因主要是黄河泛滥，但人为的因素也是不可忽视的原因，从唐宋以来，陈城曾大修了20多次。每次大修，均要大量从龙湖内取土，这也是龙湖的成因之一。
龙湖形成的人为因素也是不可忽视的，这是陈人筑城所致。据文献记载，自唐代以来，陈城先后大修过20多次。多次修建，均大取土，这也是龙湖的成因之一。
   
    祸兮福兮，福兮祸兮！福以祸所倚，祸以福所伏。黄河的泛滥，迫得陈人修堤筑坝，形成了高耸长龙的外堤和内堤，至成辽阔的龙湖。陈人因祸得福，历史给陈人留下了万亩城湖。
   
    据1981年测量，淮阳龙湖东西阔4.4公里，南北长2.5公里，堤围长14公里，面积达11平方公里，计16483亩，除陈城名胜及村庄占地外，湖面水域为5.3平方公里，计10840亩。杭州西湖面积是6872亩，龙湖大于西湖3968亩。龙湖水域最深达2.1米，最浅达0.3米。加之湖面到湖外地面2.2米高，形成了与湖外地面、城内地面平均落差为4米的龙湖。
   
    辽阔无垠的水色天光，形成别具一格的天然布局。

    龙珠

    从前，在陈州东关龙湖畔，住着一位姓王的人家。爹娘双双谢世，只剩下一个十二岁的王小。
   
    王小有两位叔伯，都要求王小到自家去。但王小很有志气，要一个人生活。王小很勤劳，每天把捕来的鱼换银子，慢慢的盖成了五间大瓦房。可是他的两位叔伯都很贪心，想要他的五间大瓦房。于是，就骗王小说，他的爹娘活着的时候，借了他们每人一百两银子。虽然王小知道这是骗局，但还是含泪交出了五间大瓦房，搬到龙湖对岸，盖了一间草庵藏身。

    从此以后，王小依然天天捕鱼。有一天，他捕了一条大娃娃鱼。看到娃娃鱼在哭泣，心底善良的王小放了它。但就在这天夜里，狠心的王小叔伯怕有后患，二人串通一起，要放火烧死王小。王小睡得正酣，大娃娃鱼唤醒了王小，并告诉王小自己是东海龙王的八太子，不幸遇难被王小搭救。王小哭着逃出草庵，才免一死。伤心的王小躺在龙湖畔睡着了，八太子让王小挖掉自己的眼睛，来报答王小的救命之恩，也让王小以后的生活得到保障。在八太子的再三催促下，王小一咬牙，挖掉了八太子的左眼珠。原来，这是一个金光日夜不息的龙珠。

    善良的王小把龙珠放在身上，还是每天捕鱼过生活。不久以后，王小的瓦房又盖起来了，跟先前的五间大瓦房一模一样，只不过两所瓦房隔湖遥遥相望。
   
    狠心的叔伯花言巧语骗取王小的信任，从王小那里得知了龙珠的消息。然后灌醉王小，把龙珠偷走。失去了龙珠的王小伤心欲绝，每天在龙湖边痛哭。王小养的猫狗，利用巧技，把龙珠找回，回家的路上，贪吃的猫把龙珠掉到龙湖里。但又怕王小怪罪，便说谎是忠实的狗把龙珠掉到湖里的。王小信以为真，再也不让狗进屋，只给他剩饭吃，所以，从此以后，狗只要一看到猫就“呜呜”直叫。
   
    王小在龙湖里打捞龙珠，但没有找到，常有人也在龙湖里泅水寻找龙珠，熙熙攘攘，络绎不绝，好不热闹。龙珠好似跟人开玩笑，再也没有露过面。龙珠，成为人们一种美好的向往。