1、 歌词语言朴实生动，文学价值高

    民歌是口头创和流传的一种艺术形式，它是世世代代劳动人民集体创作的结晶。所以民歌随着时代的前进，其思想性、艺术性都在不断地提高和丰满。正如高尔基所说：“最深刻最鲜明、在艺术上达到完美的主角典型乃是口头文学，劳动人民的口头创作所创造的”（5）。当然，项城民歌也不例外。近几年来，笔者搜集了项城民歌八十余首，从这八十余首民歌中确实发现很多民歌的歌词语言朴实生动，生活气息浓郁。比如《闹五更》的歌词：

一更一点正睡梦胧，

忽听得什么东西叫唤一声，

娘问女儿什么东西叫？

娘啊娘一更天那蚊子哼哼哼哼到了二更。

二更二点正睡梦胧，

忽听得什么东西叫唤一声，

娘问女儿什么东西叫？

娘啊娘二更天那寒虫叽叽叽叽到了三更。

　　我们从上面的两段歌词中就可清楚地看到，其歌词语言没有受规正的七言体，八言体等格式所约束，而是根据情感的需要，字数可多可少。这样出自情感的口头文学创作，听起来顺畅入耳，给人以朴实感。此外，歌词中象声词的运用，如“叽叽叽叽”，“哼哼哼哼”，不仅使歌词语言更加生动俏皮，增强了歌词的趣味性，烘托出了情绪，而且给人以新鲜之感。当然，类似这样的例子还很多，比如《吓神歌》、《卖扁食》、《姑嫂二会去踏青》等。这些民歌的文学价值及审美价值都是比较高的。

    在项城歌中，还有常用形象化的广大群众所熟悉的山川河流，花草树木，历史人物，五谷杂粮，蓝天白云等作比，然后，兴然讴歌，引出主题，这在文学创作手法上叫着“比兴”。比如《十二个月》中的：

腊月里来梅花放，

梅花朵朵吐清香，

家家户户庆新春，

幸福不忘共产党。

    我们从上面的四句歌词中，可以看出无论从创和手法上或是从立意上都显示出不俗的魅力。所以说尽可能歌是乡土文学的精华，其艺术价值确实是不可估量的。

    此外，在项城民歌中，发现很多民歌使用方言土语。这样以来，致使民歌不仅易在群众中流传普及，而且使其地方特点加强。比如《卖扁食》这首民歌的歌词：

来到街口卖扁食，

正东来个小公子儿，

站在锅前跟儿。

　　歌词中的“扁食”实为“饺子”，但在民歌中不用“饺子”之称，（因当地人称“饺子”为“扁食”）无形中就加强了它的地方性和乡土气息。还如《招歌》：

正月有招正月歌，

鲜来的媳妇拜公婆，

大红衫子绿扁袖，

八幅罗裙就地拖。

　　歌词第二句中的“鲜来的”，实为“新来的”，由于使用了方言土语，读起来不仅感到地方特点十分鲜明，而且易于群众接受。再加《闹五更》中的：

三更三点正睡梦胧，

忽听得什么东西叫唤一声，

娘问女儿什么东西叫？

娘啊娘三更天那蛤蟆呱呱呱呱到了四更。

四更四点正睡梦胧，

忽听得什么东西叫唤一声，

娘问女儿什么东西叫？

娘啊娘四更天那老鸹嘎嘎嘎嘎到了五更。

　　上面歌词中的“蛤蟆”（青蛙）、“老鸹”（乌鸦）这些动物的名称在歌词中都按当地群众的习惯称呼而唱出，显然给人以亲切之感。由此看来，由于民歌有直接反映人民生活的特质，所以它采用方言土语是十分正常的事，这样更加突出了歌词文学的地方性。

    2、 歌词结构多样化

　　在项城民歌中，无论是小调、灯歌或儿歌，它们的歌词多以分节歌形式出现的，短的有四、五段，长的有十几段或几十段的。其大都押比较整齐的韵脚。句式五言、六言、七言、八言、、、、、、不等。每段有偶数句结构的，如二句体、四句体、六句体等。也有奇数句结构的，如三句体、五句体等。下面分别谈谈项城民歌句式不等的歌词结构。

    二句体结构：在项城民歌中，二句体歌词结构多在儿歌中能见到。比如儿歌《板凳板凳摞摞》中的：

板凳板凳摞摞，

里头坐个大哥。

大哥出来买菜，

里头坐个奶奶。

奶奶出来烧香，

里头坐个姑娘、、、、、

    从上面的歌词中，我们可以看到每两句为一段，每段所押韵脚也不一样。此外，我们也可发现，该儿歌上段歌词的末尾二字，正好是下段歌词的开始二字，这种传统的“连环扣”手法，一是读起来顺畅上口，二是使段与段衔接紧密，读起来给人以一气呵成之感。还如《小鸡咯哒》中的：

小鸡咯哒，要吃黄瓜。

黄瓜有水，要吃鸡腿。

鸡腿有毛，要吃甜桃。

甜桃有核，要吃牛犊……

    上面是四言句式的两句体结构。我们从这首儿歌中，也能品味到同上例《板凳板凳摞摞》所具备的共同特点。

    三句体结构：在项城民歌中，三句体结构的歌词多在小调中能见到。（这类民歌多是叙述一个完整的故事情节）每段只有三句，每段必有数段，段与段衔接较紧。比如《小寡妇上坟》：

三月清明雨纷纷，

雪梅小姐上新坟，

丫环随后跟。

去年清明你还在，

今年清明命归阴，

叫奴好伤心。（下略）

    又如《劝夫》的歌词：

北风刮得阵阵寒，

劝声郎君别赌钱，

你要记心间。

软床暖铺你不睡，

赌博场里去赌钱，

家业全抛完。（下略）