进太极门，朱基在钟鼓楼之间停了下来，他环顾着这个庄严肃穆、主次分明的中心大院，问道：“这是什么时代的建筑？”霍进善答曰：“现有建筑始建于明英宗正统十三年（公元１４４８年），原占地８７５亩，分内城、外城、紫禁城，九进院落，十门相照。现在我们看到的是历代皇帝或钦差大臣举行祭祖大典的中心大院。”

　　朱镕基接着问：“这里为什么列为帝王陵寝之首？”

　　霍进善说：“我们中国人常说，自从盘古开天地，三皇五帝到如今，所谓‘三皇’，一般是指太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏。所以，朱元璋把这里列为第一了。”

　　“‘三皇之首’在这里，我们民族的根在这里！”朱基无比深情地说。

　　在根据史传所绘制的长卷式《伏羲圣迹》图前，朱基听得十分认真，并不时提出自己的看法。当讲到伏羲都宛丘（今淮阳）结网罟，大大改善了人们的生活，并将吃不完的鸟兽豢养起来，开创了原始畜牧业的新时代时，朱基说：“这是生产力的重大突破。一项重大的发明创造，往往改变一个时代。”

　　…………

　　就这样，在一个多小时的视察中，朱基兴致很高，时走时停，认真细致地听取了有关太昊伏羲氏都宛丘、画八卦、结网罟、定姓氏、制嫁娶等丰功伟绩，陵庙弥足珍贵的历史价值、艺术价值，海内外朝祖盛况等的讲解和介绍。

　　视察完后，朱基当即指示：“这里的古建筑很有价值，应当加强保护，尽快维修。”并题写了“羲皇故都”。

　　实际上，朱基的题词，反映了共和国高层对民族人文始祖的充分肯定。同时，朱基题写的“羲皇故都”匾额，成为太昊陵匾额历史长廊中的一个组成部分，并丰富了这个独特的人文风景。

　　碑碣和颂诗太昊陵的一道人文风景

　　太昊伏羲陵的匾额、楹联比较多，它们从一个侧面让人们认识到历代对伏羲的敬仰之情。如统天殿原有匾额：斯文鼻祖、人根之祖、中国一人、教以人伦、万派一系、初造王业、一画开天、佑我无疆、默佑苍黎、抱一为式、象天法地、伏羲创精、初造王业。楹联与匾额相得益彰、相映生辉，如太极门原有楹联“湛恩不竭唯乾象之精，圣德犹显乃坤灵之宝；立帝王之极白云常此护灵墟，后天地而生朱圉犹堪寻圣迹”等。

　　古碑是太昊陵比较壮观的人文风景，仅目前陵庙内存的古碑就有２００余通，有御祭碑、重修碑、进香碑、功德碑等。一般来说，为伏羲歌功颂德的碑石，叫功德碑；记述陵内建筑重修或增修经过的碑石，是重修碑；各地民众来朝祖进香的碑石，为进香碑；皇帝派大臣来祭祀而立的碑，则被称为“御祭碑”。这些碑石中，以功德碑和进香碑为最多。

　　因为是中华民族的“人文始祖”，历史上许多文人名士、骚人墨客光临太昊陵庙，在这里留下美丽的诗文风景线。

　　被谢灵运赞为“天下才共一石，曹子建独占八斗”的“建安之杰”曹植，在陈居留时，曾到太昊陵拜谒，留下了对伏羲、女娲的赞歌，《伏羲赞》：木德风姓，八卦创焉；龙瑞名官，象天法地；庖厨祭祀，网罟渔畋；瑟以象时，神德通玄。《女娲赞》：古之国君，造簧作笙；礼物未就，轩辕篡成；或云二皇，人首蛇形；神化七十，何德之灵。

　　西晋的潘岳、挚虞，东晋的王彪之也都有《伏羲赞》。同曹植的《伏羲赞》一样，都是歌颂伏羲的生平事迹和文化贡献。如潘岳的《伏羲赞》：肇自初创，二仪氤氲；粤有生民，伏羲始君；结绳阐化，八象成文；茫茫九有，区域以分。挚虞的《伏羲赞》则云：昔在上古，怀德居位；庖牺作王，世尚醇懿；设卦分象，开物纪类；设网施罟，人用不匮。王彪之的《伏羲赞》曰：悠悠皇牺，体尊神澄；无为而化，出道之凝；不知有始，冥感自兴；因应之迹，画像结绳。

　　有宋“苏门四学士”之一的张耒也在《太昊遗墟》中赞曰：千里垂精帝道尊，神祠近在国西门；风摇广殿松杉老，雨入修廊羽卫昏。日落狐狸号草莽，年丰父老荐鸡豕；旧游零落今谁在，尘碣苍茫字半存。诗人王禹翶的《太昊遗墟》：宛丘何隆隆，草木方蔽芾；羲皇不可作，封树表万世。缅惟开辟时，人物无所异；虽有结绳政，礼法殊未制。自非神圣兴，孰发天地秘？人文一以宣，三才道斯备……日余昧先天，玩象冀深诣；可能穷蕴奥，一理贯万汇。焉兹拜古陵，聊以酬素志。愿求五十蓍，决彼天下事。

　　到当代，首都师范大学教授李燕杰更是在《伏羲人祖礼赞》中，倾颂人祖功德：

　　伏羲氏，作为人祖，是神话？是传说？还是历史？

　　如果是神话，这种神话，显示了中华民族卓越的智慧。

　　如果是传说，这种传说，留下了口头相传中最美好的篇章。如果是历史，这段历史，更记录了我们先祖的光辉业绩。

　　从神话、传说、历史中，我们深深感到伏羲氏是：人文之祖，智慧之灵，教化之圣，铸魂之师……

　　太昊陵庙重修史一种亘古不息的民族崇拜

　　和别的庙宇、陵墓不同，太昊伏羲陵在人们心目中的地位，数千年来，几乎是一致的崇高，而人们的祭拜，除个别战乱时期，也几乎没有断绝过。

　　但犹如日落日出，叶绿叶黄一样，太昊陵建筑也经历着它的生命周期，有辉煌也有衰败，有繁盛也有凋敝，但它的受奉祀，是永恒的。

　　《陈州府志》和《淮阳县志》中辑录了诸多碑文，其中许多是有关太昊陵重修的碑文。明代《重修太昊陵记》、《太昊陵庙重建记》、《重修太昊陵记》等，记述了自明太祖朱元璋以来，历代官吏见羲陵荒废，或拨款修陵，或提倡地方贤达捐助修陵的经过，贯穿起来，可以说就形成了有明以来建修陵庙的宏大历史。

　　清乾隆十二年《陈州府志》记载：唐太宗贞观四年颁诏“禁民刍牧”；周世宗显德元年“禁民樵采耕犁”；宋太祖建隆元年亲颁《修陵奉祀诏》置守陵五户，乾德元年诏三年一飨，以仲春之月，牲用太牢，后于开宝、咸平、景德、大中祥符等时期均有修葺，陵与庙祀，日渐崇隆，并有御祭。只是到了靖康后，国势衰微，祀事难修，至元末干脆绝了奉祀，庙貌不存。

　　太昊陵真正有划时代意义的历史源自明太祖朱元璋。一代皇帝的厚爱，其实就是一国政治宗教的风向标，所以，有明以来的太昊伏羲陵有了空前的壮观局面。

　　中国文化，无论千变万化，数千年有一个共性：上行必下效。这样，明英宗正统十三年，太昊陵又迎来了它发展的一个机遇。当时陈州知州是张志道，张志道是个聪明人，他也了解太昊伏羲文化的重要性。他认为，太昊伏羲陵没有规模宏大的殿宇，陵庙与伏羲“中华始祖、帝王位列第一”的称号不相符合，便奏请朝廷，除去原来简陋的祠堂，扩大太昊伏羲陵庙的规模，诏修太昊陵，建寝殿、廊、庑、戟门、厨库、宰牲房等，在四周建有陵园墙，还修了皇家花园，栽了一些奇花名木。

　　明天顺六年（公元１４６２年），陈州知州万宣、李等也不甘示弱，他们在明正统年间修建的基础上，又进行了修葺，对“朽腐者易以新之，黝暗者涂而莹之”，还撤去陵庙后面原来的碑亭，修堂三间（后殿），立御碑亭、钟鼓楼，又另建三清观，设住持管理太昊伏羲陵庙的上香清扫事宜。

　　明成化六年（公元１４７０年），陈州知州戴昕看到陵庙“栋宇颓圮，钟鼓朽败，器物残缺”，就进行了全面补修，重塑庄重严肃的伏羲帝像，增高钟鼓楼，彩绘殿宇，“未几，百度惟新，庙貌改观，过者称赞，瞻者起敬”；成化十二年（公元１４７６年），也就是距戴昕修陵仅仅过了六年，监生郑鄂又奏准重修太昊陵。

　　明嘉靖二十四年（公元１５４５年），御史吴疏山奉天子命代守河南，到陈州拜谒伏羲陵，“见庙貌倾颓，陵冢坦夷，狐狸穴穿其中”，便主持对太昊陵进行了全面整修。他将陵庙旁边的闲地按亩核算过来，以供岁时清扫。看到御碑亭规模小，又逼近陵冢，不够崇敬，就筑冢使其圆而高，象征天，四周砌以台方而厚，象征地；在陵前远数丈的地方筑高台券门，台上建御碑亭，更进一步表达太祖的崇仰之意。

　　明嘉靖三十九年（公元１５６０年）五月，巡台孙月岩到陈州视察，自然少不了要到太昊陵一拜，但“首谒陵寝，愀然长叹曰：‘古帝王陵祠损坏，即行修理，此宪纲所列，有司责也。矧兹继天立极，万事斯文之祖，尤勤我圣祖钦崇之典，而听其宫寝若是乎！’”知州伍应召看上级对太昊陵现状不满，哪敢怠慢，遂对陵庙进行整修。从第一年的秋天开始，到第二年的春天完工，“圮者以兴，敝者以完”，较以前有了大大的改观。

　　明万历四年（公元１５７６年），督学副使衷贞吉奏留输帑币三千金，大修太昊陵，至此才有了今天太昊陵庙的格局。内外城垣，规模宏大，殿宇巍峨，金碧辉煌。

　　随后，明天启六年、清顺治十五至十七年乃至康熙七年（公元１６６８年）、康熙二十八年（公元１６８９年）、康熙三十二年、乾隆十五年（公元１７５０年）、光绪三十三年（公元１９０７年）多次进行重修，力图保持规模。

　　到清末，太昊陵区面积恢复到三顷五十亩。

　　民国年间，淮阳连年战乱，伏羲庙开始被派为公用。１９３４年，太昊陵内辟地５６亩，建农场，并设农林实验小学。１９３８年，淮阳被侵华日军占领。

　　新中国成立后，政府对伏羲陵进行了多次修建。２００４年，太昊陵又迎来了新中国成立以来最大规模的修建。太昊陵周围蔡河两岸不协调的建筑尽数被拆，建成了６．４万平方米的伏羲文化广场，站在陵庙外，更能感受到陵庙的恢弘气势。２００６年，淮阳更是将历史上太昊陵周围的８７５亩地进行了拆迁，力图恢复它繁盛时的原貌。

　　“其实我们做得还不够。”谈到伏羲文化如今的建设，淮阳县委书记任连军谦虚地说，“河南省要建文化强省，淮阳守着老祖先，有着浓厚的伏羲文化，是全国乃至全世界高度认同的伏羲长眠龙都圣地，是‘东方智慧源，全球华人根’，更要文化先行，大力建设伏羲文化，我们接受着祖宗的恩泽，不建设好它，我们会于心不安的。”

　　任连军书记介绍，今年淮阳有了更重大的部署，对全县经济文化发展进行了整体规划，这就是城市总体控制性规划、羲皇故都风景名胜区总体规划、文化改革发展试验区规划和龙湖风景名胜区的总体和修建规划。

　　“到那时，来到淮阳的人，不仅会进一步感受到淮阳浓厚的伏羲文化，还会感受到浪漫的淮阳。”任连军说。

　　太昊陵的古碑