羲陵祭祖，已经固化为一种文化现象，一面闪回历史的镜子，一个千古流传的习惯，一种民族精神的家园崇拜。

　　从太昊陵乃至太昊陵庙会，你能思接千载，体味远古的图腾，你也可以感触民族龙根生生不息的生命力。

　　什么叫虔诚膜拜？什么叫生生不息？什么叫民族之根？来到淮阳，走进淮阳庙会，你也许会真正懂得它们的含义。

　　如果只是太昊陵，如果只是历代皇家的祭拜，如果只是才子佳人的颂祷，也都不足为奇，问题是，如海如河的人流中，有许多人大字不识，他们一样纷至沓来，这就足以说明太昊陵在人们心目中的地位，这是从庙堂之高到乡野俚俗的共同认知。

　　子孙窑、担经挑、泥泥狗，这些流传了千百年的民俗，代表了远古的民族图腾、民族崇拜、民族信仰，它们滥觞于庙会，滥觞于淮阳这龙圣之地，吸引着、感染着越来越多的人前往，感受这浓浓的远古风情。这其中，不只有中国人，也包括了外籍华人、国际友人。据统计，先后到过淮阳的国外客人分别来自美国、英国、法国、德国、意大利、日本、瑞典、加拿大、韩国、泰国、俄罗斯等25个国家和地区。他们到羲陵圣地，或寻根祭祖，或观瞻圣迹，或探讨伏羲文化。法国法中友协全国执行委员弗郎索瓦兹·迪里比尤女士来考察时适逢羲陵庙会，她激动地说：“当看到这美丽的地方和来朝圣的人们，我非常感动！希望这里永远保留古老中国的回忆。”

　　伏羲奠定了中华民族的文化之根

　　伏羲能被中华民族乃至世界认同，是和他对人类的贡献分不开的。

　　在人类的原始洪荒年代，住洞穴，吃野果，穿兽皮，并经常遇到风雨雷电及毒蛇猛兽的侵袭，人们不知道如何摆脱这些灾难。正是伏羲让人们从荒蛮、恐惧中走出来，走向了文明。伏羲从蜘蛛结网中得到启发，发明了网，降服鸟兽，并教民渔猎畜牧；他定姓氏，制嫁娶，摆脱了愚昧的群婚状态；他以龙纪官，分理海内；他上观天象，下察地理，中观万物，始画八卦，开启了人类的智慧，使中国远古的初民告别了穴居野处、茹毛饮血的野蛮状态，开始迈进文明的门槛。

　　晋葛洪《抱朴子·对俗篇》说：“太昊师蜘蛛而结网。”《礼民·月令》说：伏羲“执伏牺牲”。《路史·后记》载：伏羲“豢养牺牲，伏牛乘马”。《史记评要》载：“养六畜，以充庖厨。”所以伏羲被后人尊为“始祖”、“人文鼻祖”。结网罟，养牺牲，发展渔猎畜牧，被认为是伏羲的首要功绩。

　　伏羲“制俪皮之礼”是古代婚配制度改革的一项重要内容，也是人类繁衍后代具有转折意义的象征，是伏羲在繁衍人类生命上的重大贡献。《古史考》与《史记·补三皇本纪》等有“始制嫁娶，以俪皮为礼”。这其实就是一夫一妻制的开始，所以后人把伏羲尊为新的媒聘婚姻制度的创始人，这是对母系氏族社会晚期族内血缘婚制的一次重大改革。

　　俪皮，就是一对鹿皮，可做订婚信物。实际上用鹿皮做订婚信物有两方面含义。首先，鹿皮是游猎民的重要衣料之一，鹿又是不危害人类的“吉祥兽类”，以成对的鹿皮为聘礼，主要取吉祥之意，同时在衣不遮体的当时，鹿皮赠礼就显得更为珍贵。用鹿皮的另一层意思是，鹿是没有伦理的，父子可以爱同一个牝鹿（女鹿），而相互不觉得难为情。选用鹿皮作为定情之物，实际上就是警告人们不能乱来，要注意人伦。

　　以俪皮为礼，结束了母系时代乱性的生活。

　　“其实八卦本身也表示了一种婚配制度，每一个卦象的阴阳交合，不同卦象的对应关系，分解开来，就代表了伏羲时代的婚配制度。”河南博物院古文化研究专家张维华研究员说。

　　当代史家启良先生在《中国文明史》中说：“由群婚发展到对偶婚，不仅是婚姻形式的变革，更主要的是原始人社会生活和观念的变革。过去，群婚制的性行为可以在众目睽睽下进行，没有回避的必要，而对偶婚由于一夫一妻制的相对稳定性，性行为必须有所回避。这就是文明的起点，是真正意义上的文明的曙光。正如维柯在《新科学》中所说：男人一旦把女人拉出山洞，即标志着文明的诞生。”“‘山洞’只是一种形象的说法。原始人为了安全起见，一个群体必须住在同一个山洞里，而对于对偶婚则显得不便。也正是在这种条件下，原始人走出洞穴，开始建造房屋，有了建筑业，形成了村落，然后有了城市和国家，产生了私有制，促成了奴隶制的诞生；对偶婚的排他性，使人类有了羞耻感，有了爱情，并由此发明了艺术，同时也使人类的斗争更频繁。”

　　实际上，画八卦，奠定人类文化之根；作书契，肇启中国汉文字；作甲历，定四时，始创古代历法；制九针，巫医之祖；以龙纪官，立九部，分理海内；建屋庐，始定居；造干戈，饰武功等每一项发明，都具有开天之功，对人类都具有重大的意义，称伏羲“人文初祖”，实在是实至名归。

　　伏羲文化如今已蔚为大观

　　实际上，随着时间的推移，伏羲文化已不是淮阳的专有文化，它是一个具有广泛民族性的文化现象，而尊奉伏羲，也是相对普遍的现象。一般认为，“太昊伏羲氏生于成纪”，“都于宛丘”、“葬于陈”，所以甘肃天水称“羲皇故里”，河南淮阳为“羲皇故都”。除两地之外，伏羲在我国很多地方都有传说，即便是河南，密集流传着伏羲文化的地方就有濮阳和新密浮戏山，而濮阳贝壳龙的发掘，为伏羲文化的龙根文化特性提供了很好的佐证；新密由于浓厚的伏羲文化，被命名为“伏羲文化之乡”。

　　“有桥没有水，有碑没有驮。有钟没有鼓，有庙没有佛”，这是流传在北京的顺口溜，说的是坐落在北京市西城区的历代帝王庙，在这个庙里，伏羲就以帝王之尊列于庙堂之上，同享祭祀。

　　历代帝王庙是明清两代祭祀帝王的场所。明太祖朱元璋在南京创建了中国第一座历代帝王庙。北京历代帝王庙是全国现存的唯一的帝王庙。历代帝王庙最初按照南京旧制祭祀三皇五帝，夏、商、周、汉、唐、宋、元等开国帝王和40位陪祀名臣，经过清顺治、康熙、雍正、乾隆等的不断增加，至乾隆之时，入祀三皇五帝和历代帝王188位、历代功臣名将80位。庙的主体大殿为“景德崇圣殿”，是供奉三皇五帝和历代帝王牌位的神圣殿堂，伏羲、炎帝、黄帝的三皇神位和少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜的五帝神位始终位居大殿中心显要位置，历代帝王神位分列左右，历代功臣名将神位分置东、西配殿中，格局确立了中华祖先“三皇五帝”崇高的祭祀地位，营造了天下共尊“三皇五帝”的宏大场面和浓重氛围，而伏羲就处于殿堂的首列位置。这印证了伏羲为“三皇之首”，“百王之先”的传统说法。

　　由于伏羲文化的价值和对中华民族根脉的意义，20世纪80年代以来，随着我国改革开放的深入和经济跨越式的发展，国家日益富强、人民也变得富足，这样，伏羲文化成为一种“热”文化，许许多多中外学人走进淮阳，发掘伏羲文化、研究伏羲文化，推动了伏羲文化的进一步发展，成为伏羲文化的当代风景。

　　1985年，淮阳一批热爱伏羲文化的仁人志士倡导成立了“伏羲八卦文化研究会”。

　　研究会成立后，对伏羲都宛丘及伏羲的中华始祖地位进行了深入探讨，并全面地论证了淮阳在易学史上的位置，在国内外学术界引起一定的反响。 1987年5月，研究会协助淮阳县政府主办了中国“先秦史学会第四次年会”，重点研讨了“中国文化史起源”等问题。在学术讨论会上，淮阳伏羲八卦研究会会员宣读论文20余篇，引起了极其强烈的反响。到会人员中，全国知名学者、教授66人联名向国务院倡议，淮阳应晋升为“国家级历史文化名城”。

　　其后，研究会又积极策划将传统太昊陵庙会正式定名为“中华龙都朝祖会”。淮阳县委、县政府于1993年农历二月初二，即民谣“二月二，龙抬头”的日子举行了首度公祭仪式。

　　1995年，研究会还创办了自己的学术阵地——《伏羲文化报》。随着伏羲文化研究进一步深入，伏羲文化研究会从成立之初的十几个会员，发展到300余人，会员来自七个省市，台湾地区也有两个分会，并出版了不少有关伏羲文化的普及读物和研究专著。

　　1997年农历二月二至三月三，淮阳伏羲八卦文化研究会台湾分会顾问林金龙、会长谢忠诚、秘书长张秀梅等，在太昊陵设祭祀高台一座，每天三次叩拜，朝夕香火不断，进行了长达一个月的祭祀活动，充分表达了海峡两岸同根共祖、血浓于水的民族感情。

　　曾多次到淮阳参加人祖盛会祭拜活动的台湾著名学者李？还发表了《为“中华民族始祖”正名提议——请以“羲皇”取代“炎黄”》的著名论文，从六个方面综述了伏羲居中华民族始祖之首的绝对优越条件，认为伏羲是当然的“龙的传人始祖”，宜作为中华民族56族总代表，正可平衡代表汉族形象的“黄帝”，可凸显“民族平等、团结、统一”的广大深远意义。

　　太昊伏羲在国外也享有极高的声誉，被尊为“东方圣人”、“东皇伏羲”、“国际易学始祖”，淮阳也被尊“太昊伏羲圣地”。

　　日本清水市设有伏羲庙，名“高岛神社”，由高岛成龙负责。庙内悬有日本首相竹下登题写的“大哉羲皇”的匾额。易学大师高岛吞象是高岛易断总部的开祖。现高岛易断总部负责人高岛成龙多次来太昊陵祭拜。1998年7月，日本高岛成龙一行10余人，来到太昊陵拜谒中华人文始祖太昊伏羲氏。第二年，日本高岛易断总部一行40余人，再次来到太昊陵，并在陵墓旁敬立“华夏伏羲书八卦，扶桑易人探精微”石碑一通。2002年，高岛成龙再次率总部参拜太昊伏羲陵庙。

　　“伏羲是我们的老祖宗，是我们人类文明的初祖，作为淮阳人，不做好伏羲文化就是罪过。”深爱淮阳文化、对淮阳伏羲文化十分关注的淮阳人大常委会张帆主任激动地说。

　　伴随着河南省八个“文化改革发展”试验区之一的定位，一个宏大的以发扬伏羲文化、建设伏羲文化为依托的淮阳文化开发活动已经规划，并进入实施阶段。 （全文完）

　　图为太昊陵统天殿。统天殿是太昊陵古建筑群中的精品，也是整个建筑群的核心，殿内供奉着太昊伏羲的镀金塑像，殿内墙壁上的《伏羲圣迹图》，记录了伏羲的丰功伟绩。也正因为如此，每年的公拜大典、上香仪式都在这里进行。