公元2009年2月26日，农历二月初二，一如往年的同一时刻，河南淮阳再次被推到聚光灯前，再次吸引了中国、乃至全世界的眼球。　　

这是一个不同寻常的时刻，这一天，一年一度的公拜伏羲大典在淮阳太昊伏羲庙内举办，同日，为期一月的淮阳古庙会也隆重开场。

不用说，祭拜是为伏羲，而庙会，也是因了伏羲才延续了几千几百年。　　

年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。　

陵依旧，喻示着华夏民族人文的原点；庙故我，盛装着人们不尽的膜拜之情；庙前的古老蔡河依旧流淌，裹挟着无尽的历史碎片。不同的是，今年的公拜似乎显得更特别:轻的雪花，不及落地便羽化成了缭绕不尽的祥瑞之气；陈中等一批奥运冠军的上香乃至头炷香99万元的竞拍，更增添了人们对“人文初祖”的恭敬之情。

太昊伏羲，是这一天被人们恭颂得最多的名字；太昊陵，是这一天被一遍遍膜拜的圣陵。　　

虽然年年人不同，但心情却是一致的:重拾民族记忆，温故古老往事，记取祖宗恩德，弘扬华夏精神。　　

神圣、辉煌……　

在这样的日子、这样的时刻，走进龙都淮阳、走进太昊伏羲庙，走进人祖龙根之地，打捞太昊伏羲文化，让记者感受到一种难以承受之重。

太昊伏羲陵源于何时？

从淮阳城往北约1.5公里，便是太昊陵了。这座“三皇之首”太昊伏羲氏的大型陵，坐北面南，是将陵和庙融为一体的文物群。　

这是个让你无论从哪方面看都无可挑剔的圣地:庙门前是不知流了几千几百年的蔡河；越蔡河，往南行数十米，是波光荡漾的龙湖；“寻根淮阳”系列之“八卦台”篇中伏羲画八卦的八卦台，与太昊陵庙隔河相望；从太昊陵庙向东南不过几公里是平粮台古城，而这座古城据说就是伏羲都“宛丘”的宛丘之地，也就是说，伏羲建都的地方。

从画八卦到建都，再到长眠之地，这些密集的遗迹锁定了淮阳是龙都之地的地位。在这些伏羲遗迹中，唯太昊陵最有人脉，也最牵动人心。陪同我采访的当地作家董素芝说，按史书记载，至迟在春秋时这里便有伏羲的陵寝了，而祠，在汉以前也已存在。　

现存明正德八年(公元1513年)的《御祭碑》碑文中有这样一句话:“陵墓在此相去年岁极远。”据《陈州府志》记载:太昊陵在春秋时有陵，汉以前有祠。《孔子家语》中有:“孔子自卫之陈，陈侯起陵阳之台。”“陵阳之台”意思就是在陵的南面建台。这些记载，都与当前伏羲陵的建筑位置相符合。

 “有关太昊陵祠建造的更多证据有没有？”我问董素芝。“由于年代久远，陵庙建造的确切年代不大好确定，但我们从相关的史料中可以得到更进一步证明。汉代蔡邕在《独断》一书中说:‘古不墓祭，至秦始皇出寝，起之于墓侧，汉因而不改。’也就是说，古人没有墓祭的习惯，在陵前建陵寝、陵庙，是从秦始皇才开始的。而‘举行陵前朝拜祭祀之礼，是从东汉明帝开始的’。早在‘西汉元帝、成帝时，除祖宗以外，由国家修建的祠庙就有八百余所。王莽无独有偶，在淮阳，也有陵庙为东汉刘秀所修的民间解读。说是王莽末年，作为西汉王朝后时代，祠庙最多时达一千七百所’。因此，作为三皇之首的太昊伏羲氏陵墓的陵祠始建于汉是毫无疑问的。”董素芝说，“在古代，不论太庙、宗庙还是家庙，都称为‘祠’、‘祠堂’。‘祠’与‘庙’在意义上是相同的。所谓祠，《说文》中说:‘祠，春祭曰祠。品物少，多支词也。从示，司声。仲春之月，祠不用牺牲，用圭璧及皮带。’《尔雅•释诂下》说:‘祠，同祭也。’”

山东曲阜孔庙“圣迹殿”里，陈列有明代刻石《孔子圣迹图》，较为全面地反映了孔子降生后的事迹，其中有关于“陵阳罢役”的记载，说是陈侯建陵阳之台，还未完工就杀了几十号人，还要杀监工的三个官吏。孔子与陈侯上台观看，陈侯问:“周朝建灵台杀人了吗？”孔子说:“文王建灵台，老百姓像儿子给父亲干活似的争先恐后都来了，哪里还用着杀人呢？”陈侯很羞愧，就放了被抓的官吏，停止了工程。

关于伏羲陵建筑源头的民间说法是这样的:说是春秋之时，现在的伏羲陵处本是一爿空旷的平地，后来适逢黄河决口，大水汹涌奔腾，冲去了不计其数的田园和村镇。当洪水来到陈州时，水势相对已小，人们看到湍急的漩涡里漂着一颗金光闪闪的人头骨，头骨漂到淮阳蔡河段时一下子沉了下来，刹那间，狂风大作，天昏地暗，一夜工夫，水便退了个干净。后来蔡景公疏浚蔡河时，挖出一颗人头，金光闪闪，头上还长着个角。人们便想起来发水时的那颗人头，就说是当时在黄水中漂的那颗人头。怀着好奇，人们请当时在陈国讲学的孔子考证。孔子仔细察看后，肯定地说:头上长角，这是太昊伏羲人祖爷的头骨呀！孔子一句话惊醒四座，人们一起跪下给人祖磕头，并在蔡河之阳为人祖爷修陵。此后，人们经常给人祖爷上香，上香时，还不忘带一兜乡土为人祖添坟，这样伏羲陵墓越来越大，成为一座小山丘。

孔子是大学问家，应该也颇具考据之功，不管百姓的传说是否真实，但有一些史实是与传说相吻合的。按史书记载，春秋时期，孔子曾三次到达陈地，前后历四年余。而孔子在陈地时，黄河确实决过口，淮阳也发过洪水。这是不是一种巧合呢？

最初，太昊陵也许就是一土堆，但到后来，随着中国祭礼文化的发展，显然有了更多的需要，于是，开始有了祠。

但往古之时，无论太庙、宗庙还是家庙，都称为“祠”、“祠堂”。现代学者丁宏伟在《中国古代的祠堂建筑》中考证称:“‘祠堂’这一名称最早出现于汉代，但当时的祠堂均为建于墓地的墓祠，自南宋朱熹著《家礼》，立祠堂之制，始称家庙为祠堂。”这说明太昊陵“汉有祠”是有根据的。

裔的刘秀，为夺回失去的江山，举兵讨伐王莽，因刘秀兵少将寡而败，被王莽穷追不舍。当追杀到淮阳城北一带，只剩他孤身一人，后有追兵相逼，他只好躲到人祖庙里避难，躲过了追兵。最终刘秀收拾残部，东山再起，打败了王莽。登上皇帝宝座后的光武帝刘秀，想起人祖爷的恩德，就为人祖爷修起了大大的祠庙。

陵祠始建于汉代什么时候，史书上没有明确的记载，但历史上却记载了汉高祖刘邦、光武帝刘秀在淮阳的史实。历史上著名的“固陵之战”、刘邦缉韩信的故事都发生在这里。《淮阳县志•大事记》上更是赫然记载着“建武十九年(公元43年)九月，光武帝刘秀巡淮阳”，足见淮阳在汉室中的地位。

太昊陵有现在离不开朱元璋

走进太昊陵，你时时处处都能感受到浓厚的明代文化气息。从建筑风格到碑文颂额，从流传的故事到史料记载，几乎就是有明一代的博物馆。

要说起来，太昊陵庙的庞大规制，乃至其后的繁盛祭奠，都离不开有明一代。

其中的重要人物就是明朝开国皇帝朱元璋。

说到朱元璋，淮阳人会感到有一种神秘的色彩。太昊陵重修碑文里，有明代的碑刻，其上有“我太祖高皇帝开国初年，驻跸于兹，制文致奠”的记载，在太昊伏羲陵的寝殿里，如今还保留着洪武四年朱元璋的御祭碑。按现今掌握的史料，朱元璋开了皇帝亲临致祭人祖伏羲的先河。作为一代开国皇帝，他的光临和前无古人的厚祭，使历经宋、金、元战火毁坏的太昊陵，得到了空前的历史发展机遇，也就有了历史上空前的大建设，现今宏大的建筑格局基本就是那时的结构。

朱元璋也许没有想到，他的厚祭在数百年以后，为中华民族留下了血脉归根的精神华庭。朱元璋为什么会如此重视，并且要亲自前往祭拜人祖伏羲呢？他和太昊伏羲陵究竟有着什么样的渊源？

董素芝说，论起来，朱元璋能够成为一代皇帝，与太昊伏羲陵所在的陈地好像有着密不可分的联系，或者说朱元璋成大事与淮阳有千丝万缕的联系。

她说，当时的陈州伏羲陵，其实是明教活动的一个重要阵地。早在五代时期，当时被称为陈州的淮阳就是明教徒起义的根据地。公元920年秋，淮阳人母乙、董乙，利用明教组

织群众，宣称其法为上乘，号上乘宗，率众攻乡夺寨，劫富济贫，屡破后梁兵，势力遍及陈、颍、蔡三州，被推为天子。400多年后的1337年，“陈州人棒胡(闰儿)又宣称弥勒佛要来治天下了，烧香会齐教友，武装起义，打下了归德府、鹿邑，烧了陈州。这年朱元璋10岁。”由是，吴晗在《朱元璋传》中说:“朱元璋这几年内所到的地方，息州、陈州、信阳和淮西，前三个是弥勒佛教徒起义的场所，淮西地区则是彭莹玉秘密传教的地方。”

朱元璋洪武元年称帝时，有明王朝的疆域其实小得可怜，大概也只占据了现在的湖北、湖南、河南东南部和江西、安徽、浙江等地。其后20年的征伐，才让他完成一统中国的大业。洪武元年正月前后的三个月，朱元璋平定了山东，三月份又派大将徐达收取陈州，五月份朱元璋

从都城南京到达汴梁开封，大会诸将，重新研究战局和决定下一步南征北战的战略。在路过陈州时，他做了短暂的停留，这期间他到太昊伏羲陵拜谒了人祖。

奥妙很可能就在朱元璋这一次对太昊陵的拜谒上。面临四分五裂、局势难定的局面，朱元璋是否请求人祖保佑他成功，并许下了重愿？这成为了一个谜。陈州人在城北蔡河之滨朱元璋停留的地方，建有驻跸亭，但现已不存。其时有《重过驻跸亭》诗，诗云:

 “高皇奠寰宇，六合为一家。东巡过陈项，驻此曾宣麻。至今宛丘人，犹能思翠华。亭荒但鸥鹭，树老啼错鸦。龙光终不泯，长照湖阴沙。”

实际上，史书之外，淮阳百姓中还流传着不少关于朱元璋的传说，有真龙天子朱元璋是要饭花子的传说；有他做和尚时，曾寄居太昊陵的传说；有朱元璋起兵凤阳，举起反元大旗以前曾到人祖伏羲庙前祈祷的传说；还有他起兵凤阳失利，藏匿于陈州做泥泥狗的传说以及他被元兵追杀，曾病困于太昊陵的传说。

朱元璋困于太昊陵的传说，大概与刘秀的故事异曲同工，说是元末年间，元兵追杀朱元璋，到陈州时，朱元璋身患重病，跑不动了，眼看就要被元兵所擒，一位法师从庙里出来，把他背到庙中，藏在伏羲像后。骗走官兵后，法师用飞针疗法给他看病，并配以草药。病愈后，朱元璋向老法师发誓:“今后不得帝，一笔勾销不提，如果以后得了帝，给人祖重修庙宇，再塑金身，我住什么修什么。”还信誓旦旦地说:“你的飞针疗法真是不错，以后要流传万代，你要为国为民行医治病。”

但朱元璋好了伤疤忘了疼，立业三年，不提回报，结果又害老病，御医再治不好，同军

师刘伯温回忆起当年怎么治好病时，刘伯温说:“你欠人祖伏羲爷的账该还了吧！”朱元璋这才恍然大悟，派开国元勋徐达前往陈州监工修建，修成面积八百七十五亩的大寺院，并且封官祭的礼仪是“三跪九叩”，祭品是供果火烛、香案。为给寺院以地位和声望，他又加封黑红棍，如有官民不恭者，可用此棍伺候。

也许这就可以理解，朱元璋为什么会亲自到太昊陵祭拜，为什么会大修太昊陵，为什么会在洪武四年定陈州伏羲陵为全国祭祀伏羲的专祀地，其他祭祀地一律取消。