由4位首席科学家、170余位专家参与，涉及考古、天文、历史、数学等多学科的“夏商周断代工程”，经过四年的努力，在牧野之战的年份上——还只是从汉至今的200多代人求证的44种年份里，谨慎地得出了武王克商年和克商日（牧野大战）的“首选之年”—— 公元前1046年1月20日。

　　这当然是一种科学的态度，也是科学家有别于普通人的地方。

　　但这个工程只是解决了纪年问题，对于很多历史学家，探索之路似乎刚刚开始，比如牧野大对决在何处进行？八百诸侯会盟处又在哪里？

　　这注定是个令人头疼的问题，因为那毕竟是一场战争，战争中的人物早已不知魂归何处，而所有地望的遗迹经三千年的风雨侵蚀，也已不见“芳踪”。

    居然有个“鹰扬”村

　　“牧野之战就在新乡！这是不容置疑的！”新乡市研究商周文化的苏德荣先生说。

　　听说我要采访牧野之战，他专门提前从在南京召开的国际明史会议上赶了回来。

　　1994年前，他在潞王陵搞明史研究。

　　1994年，市政府要搞牧野文化开发，苏德荣才“转行”作商周文化研究，这一作就是十年，十年间，仅仅记录的资料就达200余万字，他自然就成了这方面的专家。

　　“具体来讲，新乡牧野乡的牧村、朱庄屯、玉河村一带，就是当时牧野大战的接触点儿！”

　　走在前往牧野古战场的路上，苏先生说。

　　按苏先生的指引，我们首先来到了牧村，原以为会看到大决战的碧野万顷，没想到眼前竟如此“狭隘”——牧村已经被城市吞没了，连同它的过去。

　　问几个村人知否牧野大战，竟谈起关牧村，是那个曾几何时唱得大江南北“思恋家乡小河”的歌唱家——关牧村。

　　好在也不是全无收获，在村中，竟觅到了兴国寺。

　　这个庙宇，是汉明帝年间为纪念周武王伐商纣王所建，明万历年间重修，坐北向南，南北长550米，东西宽50米。

　　据说兴盛时，寺院宫殿翔起，栋宇崇隆，楣楹峻耸，户牖整齐，前后植松柏，四旁培榆杨，行山叠翠西北，卫水萦绕东南，四周农田村舍环抱。

　　但现时，由于风雨剥蚀及战争破坏，仅存大殿三间，水井一口。明代《新乡县牧村重修兴国寺记》载有“县北牧村，周武王伐商之所”。

　　离兴国寺不远的畅岗村有太公庙。姜太公尚，佐武王伐纣，定天下，立战功。伐纣时曾驻扎于龟岗（今畅岗），后人在龟岗建庙，以褒其功。历朝《新乡县志》所载“牧野，武王伐纣陈师之地，今太公庙尚存”均指此庙，原建年代不可考，最后重建于清乾隆四十三年（1778年），庙堂年久失修，大部分被毁，现仅存大殿一处，古槐一株，石碑一通，上刻《重修太公庙记》，庙址位于畅岗北街与北干道丁字路稍南路东的高岗之上。

　　但这些似乎都不是牧野大战的直接证据，看我有些失望，苏德荣先生说：“几年前，我查历史资料时，发现朱庄屯有鹰扬村一说，这与《诗经·大雅·大明》颂扬姜太公的诗句该是一致的。可惜的是，记载这段历史的碑，我去过多次都没有发现。”

　　于是前往朱庄屯。

　　出牧村往北，不几分钟便到了朱庄屯，几许村民闻听我们要找碑，很是欣然，一老者说：“村里有座庙，庙门前有一石碑，不知是不是你们要找的？”

　　碑就在街上随意躺着，趴在石碑上仔细观看，不觉窃喜。

　　只见上书：“自古村落命名各有取义，朱庄屯取何义而名之也，音鹰扬也……昔太公佐义师陈兵于牧……”

　　碑文记载了姜太公率兵驻扎于此并和纣王决战的情形，因为姜太公作战犹如雄鹰一样英勇奋起，这个地方就被称作了鹰扬。

　　“天啊，我真没想到，真没想到！”

　　当苏德荣趴在碑上确认后，激动得一迭连声，“太好了，简直像在做梦！我只是在资料里零零碎碎地查到，没想到居然找到了！要知道，这个碑至少也是个省宝啊，鹰扬一词只是在《诗经》里出现一次，别的资料根本没有记载，这是个对应啊！”

　　“千万要保管好了！”苏德荣嘱咐村民，“这可是宝贝！不能再放在这里了，要把它保护起来！”

　　苏德荣是个很有自己学术主张的人，在不同的场所，他都先后表达过牧野大战在新乡的见解，并说有碑为证，但当别的专家问他碑在何处时，他却拿不出来。

    诸侯会盟在获嘉？

　　不独牧野大战的地点现在存在争议，就连《史记》记载的武王伐纣会盟之地，也存在一些歧义。

　　“牧野大战的开始，该在获嘉！”

　　新乡获嘉县文化局纪检书记赵清川说。

　　“千百年来，史书多记载武王伐纣会盟在盟津，其实，按照历史资料分析，盟津只是武王测试军心、民心的观兵地，而真正伐纣时，武王根本没有到过盟津。其大会诸侯之地，在今获嘉县的同盟山。”

　　“盟津”一词，最早见于先秦文字的是《周书·商誓》：“昔我盟津，帝休，辨商其有何国。”到司马迁《史记》：“周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰：‘纣可伐矣。’”这里说的只是第一次观兵盟津，“辨商其有何国”。武王回答说“未知天命”，就回去了，这以后两年，就伐纣一事来讲，在历史上成了空白。

　　在获嘉，还有这样的传说：武王盟津观兵以后，更坚定了他伐纣的决心。但他不动声色，暗与各路诸侯联亲修好，加强联系，闭口不谈伐纣一事，暗中派人熟悉商郊地理情况，并绘制了地形图。其间两年，武王很是繁忙。等到万事俱备，他密派使者告知远离镐京的其他各路诸侯，悄悄到甯地（今获嘉）集中。待大部分诸侯到了甯地周围，武王才以朝贡纣王为名，率兵日夜兼程，向甯地进发。为了使纣王去掉戒心，他有意避开两年前曾经观兵的盟津，在汜水渡河，绕道三转，突然插向甯地。这时各路诸侯早已到齐，并筑成了会盟台（后人称为同盟山），遂推选武王为盟主，誓师伐纣。纣王尚在梦中，武王已兵临城下了，纣王调兵不及，牧野一战彻底瓦解。

　　“伯夷、叔齐第一次叩马而谏，是武王准备到盟津观兵之时。武王既没有真正伐纣，伯夷、叔齐也就不再诤谏。等武王两年后到甯地大会诸侯，伐纣已成现实，跟随武王的伯夷、叔齐才恍然大悟，于是二次叩马以死相谏。这就是同盟山下因何有‘夷齐叩马处’的原因。至于夷、齐饿死的首阳山，只能在偃师附近，不会在山西永济。夷、齐不能忍视‘以臣伐君’，离开牧野战场隐于偃师附近。”赵清川对会盟之事如此观。

　　这段离奇的传说，被获嘉人字书口传。他们认为，甯地确实是武王很合适的聚师之地。在此骤然聚师，直捣朝歌，给商纣一个迅雷不及掩耳，不能说不是武王出奇制胜的一步绝棋。在商纣力量还十分强大的时候，武王由姜尚辅佐，采取“暗渡陈仓”的策略，正是周师的高明所在。至于史书记载武王第二次会师盟津，大张旗鼓，惟恐不把风声提前告诉商纣，武王不会那样干。就当时力量的对比，想取胜是十分困难的。武王采取的是“以虎扮羊”、“瞒天过海”之术，才以弱胜强、以少胜多、一举灭纣的。

　　“有关资料认为，当时牧野大战的主战场在今新乡市‘牧野公园’附近，中心距获嘉的同盟山三十余华里。由此看出，当时作为整个战场的牧野，是指朝歌从南到西南一块辽阔的平原，很难划出一条严格规整的分界线。而武王军要把牧野作为战场，其战前誓师只能在战场边举行，不可能在战场当中，以此作为‘牧誓’之坛的周武王同盟山，不能不说是历史的佐证。正因为同盟山刚刚处牧野之缘，《尚书·牧誓》才有‘王朝至于商郊牧野’之说。”

　　从同盟山周围现存的村名来看，几乎都与当时作战相关，“彦党”，传为武王文官宿处；“东仓”，传为武王之粮仓；“西仓”，传为武王之草仓；“彰仪”，传为武王商议军机之地，并为武王精师宿地。

　　出获嘉县城，东行五公里左右，便是同盟山了，上山前，新焦公路北侧有一巨型雕像，那便是周武王仿铜雕像。这座小山现高六七米，遗址总面积约21万平方米。

　　同盟山与武王伐纣密切相连，《元和郡县图志》载：“武王伐纣与诸侯会盟于此。”顾炎武《天下郡国利病书》载：“武王伐纣，盟于获嘉。”由此来看，同盟山当为武王伐纣与八百诸侯战前盟誓之坛。

　　同盟山上的武王庙建于周末，现存为明、清风格。山前左右有“姜太公校阅台”、“诸侯演武场”、“诸侯井”、“饮马池”等古迹与遗址。同盟山之武王庙为邑人纪念武王而建。据明成化十七年（1481年）石碑载：“斯庙始创于周末，重建于洪武之初。”清康熙二十二年碑文记载：“周武王革殷，不期而会诸侯八百，为坛誓师，实莅此所，王庙在焉。”

　　现存主要建筑三十余间。该庙为坐北朝南中轴线对称形式的古代建筑群，自南至北有山门三间，二门一间，拜殿三间，后殿三间；拜殿前两侧有东西厢房各三间；大殿东侧有配殿两座各三间；后殿东西两侧有配殿各两座，各三间。武王大殿为单檐歇山九脊造，绿色琉璃瓦盖顶；台基为须弥座式；建筑结构为明代风格。庙门前两侧有石狮一对；檐柱对联引人注目：“积善累仁卜年七百，安民除暴同德三千”。
　　院内有明清碑刻十余通，大殿前有唐槐一株。香山居士曾为唐槐题云：“吊民伐罪事已空，落日荒台动秋风；八百诸侯今何在？独留乔木恨未穷。”

　　同盟山下有“夷齐叩马处”，伯夷、叔齐，商时孤竹国（今河北卢龙）国君的两个儿子，姓墨眙。武王伐纣，此二人叩马而谏，阻止以臣伐君，武王不听。待伐纣取胜，天下宗周，伯夷、叔齐义不食周粟，饿死在首阳山上。

　　站在同盟山上，触目所及，是大片大片的玉米地，玉米把土地都覆盖了，恍惚间，仿佛感到那是一个个直直站立的士兵，风舞处，他们犹如在摇旗呐喊。

　　那时，站在同盟山上的周武王心情又是怎样？

　　八百诸侯，数万兵士，在一个小小的同盟山周围聚集，那该是怎样的场面？

　　这一刻，心中似乎已忘却辨别会盟之地的真伪，所有的，只是战争前的宏大场面，所有的，只是那段沧桑的历史……