摘  要：本文对朱载堉的《乡饮诗乐谱》进行了全面的分析。基本上弄清了《乡饮诗乐谱》与《仪礼》的关系、《乡饮诗乐谱》的内容、《乡饮诗乐谱》的谱式特点、《乡饮诗乐谱》的作者归属等问题。
 
    朱载堉《乐律全书》包括《律学新说》、《乐学新说》、《算学新说》、《律吕精义》、《操缦古乐谱》、《旋宫合乐谱》、《乡饮诗乐谱》、《六代小舞谱》、《小舞乡乐谱》、《二佾缀兆图》、《灵星小舞谱》、《圣寿万年历》、《万年历备考》、《律历融通》等十四种著作，共四十七卷。内容宏富，博大精深。本文以其中的《乡饮诗乐谱》作为研究对象，谈一点粗浅的认识。
 
    一 《乡饮诗乐谱》与《仪礼·乡饮酒礼》、《仪礼·乡射礼》

    在《乡饮诗乐谱》的卷一开始部分，便有“饮射二礼经文”，朱氏征引了《乡饮酒礼》与《乡射礼》中的“乐工升堂”字句；卷二征引了《乡射礼》中“燕饮无算爵、无算乐之仪”；卷五征引了《乡射礼》中“以乐节射之仪”。由此可知，《乡饮诗乐谱》中的“乡饮”就是指《仪礼》中《乡饮酒礼》及《乡射礼》二篇言乡射之礼。“诗”便是指在乡射礼仪制度中所用的《诗经》篇章，而这些篇章又是有乐谱的篇章。

    《仪礼》是《十三经》中“三礼”之一。共十七篇，分别是：士冠礼第一、士昏礼第二、士相见礼第三、乡饮酒礼第四、乡射礼第五、燕礼第六、大射礼第七、聘礼第八、公食大夫礼第九、觐礼第十、丧服第十一、士丧礼第十二、既夕礼第十三、士虞礼第十四、特牲馈食礼第十五、少牢馈食礼第十六、有司彻第十七。这十七篇大体可概括成冠、昏、丧、祭、射、乡、朝、聘等八个方面。

    《乡饮酒礼》记述乡人以时聚会宴饮的礼仪。乡饮酒约分四类：第一，三年大比，诸侯之乡大夫向其君举荐贤能之士，在乡学中与之会饮，待以宾礼；第二，乡大夫以宾礼宴饮国中贤者；第三，州长于春、秋会民习射，射前饮酒；第四，党正于季科蜡祭饮酒。《礼记·射义》说：“乡饮酒礼者，所以明长幼之序也。”[①]《礼记·乡饮酒义》又说：“乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊长养老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊长养老，而后成教，成教而后国可安也。君子之所谓孝者，非家至而日见之也，合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣。”[②]故而孔子说：“吾观于乡，而知王道之易易也。”据此可知《乡饮酒礼》的目在于序长幼，别贵贱，通过这种活动以成就尊老爱幼、尊贤纳才的道德风尚，从而达到以礼治国目的。

    《乡饮酒礼》的仪式程序包括以下一些方面：主人谋宾、戒宾之仪，主人速宾、迎宾之仪，主人献宾之仪，宾酢主人之仪，主人酬宾之仪，主人献介之仪，介酢主人之仪，主人献众宾之仪，一人举觯之仪，乐工升堂歌三终及献工之仪，笙奏三终及献笙之仪，间歌三终，合乐及告乐备之仪[③]，立司正、安宾之仪，司正表位，宾酬主人之仪，主人酬介之仪，介酬众宾、众宾旅酬之仪，二人举觯于宾介之仪，撤俎之仪，安坐燕饮之仪，宾退之仪，遵者入之仪，第二日宾拜赐、主人犒劳司正之仪（乡乐唯欲）等。

    《仪礼》中有两篇记述射礼，一是《乡射礼》，另一是《大射礼》。从《乡饮诗乐谱》记述来看，主要是指《乡射礼》。乡射礼是州长于春、秋二季在州学会民习射之礼，乡射之前，必行乡饮酒礼。故而《乡饮酒礼》列于《乡射礼》之前。乡射礼的目的据《礼记·射义》说：“射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固，折弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。”[④]又说：“是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数为，以立德行者莫若射，故圣王务焉。”[⑤]故可知，射不仅被作为一种技艺，更重要的是通过此项活动能体现出观德行、察仁道、司礼乐，从而实现道德教化意义。

    《乡射礼》的仪式更为繁缛，包括：主人戒宾之仪，主人速宾之仪、迎宾拜至之仪，主人献宾之仪，宾酢主人之仪，主人酬宾之仪，主人献众宾之仪，一人举觯授宾之仪，遵者入献酢之仪，合乐乐宾之仪，主人献乐工及吹笙之仪，立司正之仪，司射请射之仪，纳射吕之事，司射比三耦之仪，司马命张侯倚旌之仪，乐正迁乐之仪，三耦取弓矢俟射之仪，司射诱射之仪，三耦射之仪，取矢委楅之仪，司射请射比耦之仪，三耦拾取矢之仪，众宾受弓矢序立之仪，司射作射、请释获之仪，三耦释获而射之仪，宾、主人射之仪，大夫与其耦射之仪，众宾继射、告卒射之仪，司马命取矢和乘矢之仪，数获之仪，饮不胜者之仪，司马献获者之仪，司射献释获者之仪，司射又请射、命耦反射位之仪，三耦、宾、主人、大夫、众宾皆拾取矢之仪，司射请以乐节射之仪，三耦、宾、主人、大夫、众宾以乐射之仪，取矢数矢之仪，视算告获之仪，饮不胜者之仪，拾取矢授有司之仪，退射器之仪，旅酬之仪，司正使二人举觯之仪，请坐燕、撤俎之仪，坐燕无算爵、无算乐之仪，宾出、送宾之仪，宾第二日拜赐之仪，主人息司正之仪。
 
    二《乡饮诗乐谱》的内容

    《乡饮诗乐谱》共六卷。第一卷开卷以图录的形式介绍了“乐工升堂”。即《乡饮酒礼》曰：“设席于堂廉，东上。工四人，二瑟，瑟先。相者二人，皆左何瑟，后首，挎越，内弦，右手相。乐正先升，立于阶东。工入，升自西阶，北面坐。相者东面坐，遂授瑟，乃降。”[⑥]《乡射礼》与此类同。

    乐工升堂后，首先歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》；然后笙与磬奏《南陔》、《白华》、《华黍》；接着一歌一笙交替，歌《鱼丽》，笙《由庚》，歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》，歌《南山有台》，笙《由仪》（以上皆属《小雅》部分篇章）；之后“合乐”，曲目有《周南》部分的《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》部分的《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》。至此，“工告于乐正曰：‘正歌备’”即正歌已经演奏完毕，乐正又告于宾，下堂去。卷一的的乐谱就是按照这一仪式顺序，各篇只取第一章，逐一而列。

    卷一中，朱氏还对两种旧说提出质疑：一是“辩三笙一和，旧以和为小笙，非是”，一是“辨笙诗六篇，旧谓有声无辞，亦非”。《乡射礼》“记”中，有“三笙一和而成声”，对于“和”，旧说多从《尔雅》将“和”释作“小笙”，朱氏以为“三人吹笙，令一人吹小笙则不成文理矣”，[⑦]应作“三人吹笙，一人歌诗和之而成声”，并作图以释。《诗经·小雅》部分的《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》六篇皆注“笙乐无辞”，朱氏认为：“六诗既有声矣，安得无辞乎，既无辞矣，安得谓之诗乎，又安得复有《南陔》等名，与夫孝子相戒，以养等义乎。以此观之，则彼有声无辞之说，滞阂不通矣。《小序》以为其辞亡者，是也；先儒以为元起无辞，非也。”[⑧]并进而提出“笙诗六篇虽亡，亦有可补之理”。现将散见于卷一、卷二、卷三中的这六首辞录入如下：

    南陔

    南陔有风，吹彼苞棘，厥景婆娑，欲静弗得。孝子事亲，当竭其力，父母恩之，昊天冈极。

    南陔有风，吹彼桑梓，慕我父母，终身敬止。勗哉伯仲，以及娣姒，恪尔晨昏，洁尔甘旨。

    景薄桑榆，日亦云暮，父母俱存，兄弟无故。虽有至乐，宁不深虑，一则以喜，一则以惧。

    白华

    嗟彼白华，莹然如玉。君子立身，必慎其独，无贻亲辱。

    嗟彼白华，莹然如琇。君子立身，必谨所守，无贻亲咎。

    嗟彼白华，莹然如霜。君子立身，如圭如璋，为亲之光。

    嗟彼白华，莹然如雪。君子立身，清清洁洁，庶无玷�ぁ�

    嗟彼白华，莹然如冰。君子立身，战战兢兢，庶无怨憎。

    华黍

    彼华者黍，彼实者稷；相彼秋成，时万时亿。

    彼华者黍，彼实者麦；时和岁丰，囷盈仓积。

    彼华者黍，彼实者菽；农夫之庆，邦家之福。

    彼华者黍，彼实者麻；君子爱民，不骄不奢。

    彼华者黍，彼实者禾；君子爱物，不溢不过。

    由庚

    天运元亨，万物由庚；王道正直，荡荡平平。

    寒暑以序，雨旸以時；百谷用成，庶績咸熙。

    草木蕃庑，鸟兽咸若；仰睹鸢飞，俯窥鱼跃。

    习习景风，甘雨其濛；醴泉洩洩，玉烛融融。

    崇丘

    瞻彼崇丘，积土成高；相彼大海，积水成涛。

    卷石积多，其形嵯峨；勺水积久，势若江河。

    宝藏货财，靡所不足；积善之家，必有余福。

    鸟兽鱼龙，咸遂其性；积善之家，必有余庆。

    由仪

    肃肃令仪，君子由之；秩秩彝伦，君子求之；率性之道，君子修之。

    何谓彝伦，父子有亲；君臣有义，朋友有信；兄爱弟敬，夫和妻顺。

    君令臣恭，父慈子孝；夫妻相敬，兄弟相好；惠于朋友，无德不报。

    维物有则，维民秉彝；好斯美德，由此令仪；上和下睦，曍曍熙熙。

    如此一来，《乡饮酒礼》中的所有乐章皆可当歌。

    卷二部分乐谱属于《乡饮酒礼》所说的“无算爵”，《乡射礼》所说的“无算乐”。也就是说，这些音乐是宾主宴饮时不再有其数，直至宾主尽兴方止。卷二至卷四所用乐谱未作标注，经过比较可知卷二乐谱有《鹿鸣》第二、三章，《南陔》第二、三章，《四牡》第二、三、四、五章，《白华》二、三、四、五章，《皇皇者华》第二、三、四、五章，《华黍》二、三、四、五章等。卷三所收乐谱如朱氏在卷二末尾所说：“古人所谓无算乐，何也？量画长短及客多少而为增减。故也画不长，客不多，则乐止此耳，否则欢未尽作乐如下条。”[⑨]此卷收《鱼丽》第二、三、四章，《由庚》第二、三、四章；《南有嘉鱼》第二、三、四章，《崇丘》第二、三、四章；《南山有台》第二、三、四、五章，《由仪》第二、三、四章。每两章歌、笙相间，交替进行。在实际演奏（唱）时可作增减，“如日短，或随意摘取数章，而不全作亦可。”[⑩]

    卷四为合乐谱，收《关雎》第二、三、四、五章，《葛覃》第二、三章，《卷耳》第二、三、四章，《鹊巢》第二、三章，《采蘩》第二、三章，《采苹》第二、三章。朱氏特别强调，此处的“合乐”指的是“堂上歌《关雎》，则堂下亦奏《关雎》以合之”。而非旧说“堂上歌《关雎》，则堂下奏《鹊巢》以合之”。

    卷五收录的乐谱主要用于乡射礼中“司射以乐节射之仪”。即要求射箭要与鼓节相应方能释算。具体的过程是，鼓五节，歌五终，朱氏认为旧说有误，应当是“五节者盖以诗一句为一节，听毕五句，至第六句之鼓，乃发四矢，以应鼓节。”[11] 如奏《驺虞》间若一，先唱（奏）“彼茁者葭，壹发五豝。于嗟乎驺虞！彼茁者蓬，壹发五豵。于嗟乎驺虞！”六句后再击鼓，应鼓发四箭。“以乐节射”的乐谱有：奏《驺虞》间若一、奏《采苹》间若一、奏《采蘩》间若一、奏《貍首》间若一。朱载堉对《乡饮酒礼》及《乡射礼》中的《陔夏》篇进行了考证，并将其收入卷五中。

    卷六收《周南》十一篇、《召南》十四篇全部篇章乐谱，无乐器伴奏。朱氏认为“古诗存者三百余篇皆可以歌”，但是人们却不能歌之，那是因为“患不知音耳”，如果能够“神解意会，以音求之”，便可歌了。朱载堉曾经取三百篇诗一一弦歌之，“始信古乐未尝绝传于世”。