木兰是一位忠孝、刚烈的巾帼英雄，千余年来一直为人民所敬仰，但木兰故里在哪里却众说纷纭。其实通过具体分析，是不难弄清真面目的。

    关于木兰故里，报刊杂志报道的有：《中华活页文选》合订本第五期徐鹏注《木兰辞》时说：“关于木兰的姓氏和籍贯……后世有许多传说：有人说她是谯郡人，有人说她是宋州人，有人说她是黄州人，有人说她是商丘人。”1984年8月22日《羊城晚报》骆铎的文章说：“木兰并不姓花，而是姓魏……亳州人。”1984年12月10日《文汇报》陈洪深的文章说：“黄冈县有木兰山……因而有说是黄州人，也有人说是宋州（今河南商丘）人。”1985年2月5日，新华社报道延安建成木兰陵园时说：“相传木兰为延安府尚义村人氏”等等。可以看出，这些报道的籍贯不外乎宋州、商丘、亳州、谯郡、黄州和延安6处。

    为什么说木兰故里在虞城？

    1.历史不同，归属不同。

    上述报道的6处地方，除黄州、延安之外，4处都是指虞城营廓这一地方。营廓并未迁移，只是因为朝代不同、归属不同的缘故。大家知道，谯郡、亳州都是指亳州这一个地方，宋州、商丘也是指商丘这一个地方。营廓，在古代属于亳州，所以在古书上记载：“木兰乃亳之谯人也。”这是事实。但宋代以后即划归宋州睢阳郡，即现在的商丘县。所以又有人说“木兰乃宋州人，或商丘人”，也是事实。现在为什么又说她是虞城县人呢？这也是历史变化形成的。1951年经政务院批准，从商丘县东南划出8个区，新建一个谷熟县。营廓属于商丘东南的黄冢区，随之划归谷熟县。但到1954年又经国务院核准，谷、虞两县合并为虞城县，撤销谷熟县，营廓镇自然归属了虞城。

    2.营廓有祠在碑存，物证在世。

    花木兰故里在河南虞城，自唐代已有定论。在河南省虞城县营廓镇，不但有唐、宋、元、清历代修建的祠堂，而且至今仍存在元、清两代的记事碑，详细记载着木兰的故里、英迹、家世及历代修祠情况，木兰被逼自尽，唐追赠“孝烈将军”，并立祠纪念。大殿内塑有木兰闺装像，献殿塑有戎装像，并立《孝烈将军祠像辨正记》碑（今存），详细记载着木兰身世、英绩、等，改“昭烈”为“孝烈”，改“娘娘庙”为“木兰祠”。每年四月初八（木兰生日），府、县官吏率领耆老邦民前往致祭，后来沿袭成每年四月初八前后三天的香火大古会。

    清代嘉庆十一年（1806年）对祠堂又进行大修，并立有《孝烈将军辨误正名记》碑，记载了木兰的故里、功勋等，进一步晓谕为“孝烈将军祠”，以“扫尽一世之讹误，以显我孝烈将军之青天白日”。经历代翻修，这已是一座相当闻名的大祠院。现已列为重点文物保护单位。

    3.历代名人著作和各地《志书》记载与虞城碑记载略同。

    如明代万历进士吕坤在《闺范图说》云：“木兰，商丘人，父病不能从军，为有司所苦，木兰代父戍边十二年，人不知其女也。”明代天启宰相朱国桢在《涌幢小品》中说“孝烈将军，安徽亳县人，姓魏，名木兰，化装成男儿，替父从军……乡人为她立庙，每年四月八日，在她生日时，向她致祭”等，可以看出在三百多年前，这些历史古人就已有了明确记载。清代刘澎年的《三十二三诗钞》云“木兰姓魏，亳地人。”雍正时《完县志》载“将军亳州人也，姓魏，木兰其名”等。这些记载在基本事实上都说木兰姓魏，亳地人。他们的记载都与虞城的元代碑记载是相符的。这就说明，这个问题，在历史上早有定论。而营廓镇地处商丘县东南40公里，虞城县南35公里，亳州北23公里。在宋代以前，属亳州或谯郡、亳地等，宋代以后即划归商丘。

    4.省、府、县三级志书，均有相同的记载。

    清初《河南通志》说：“木兰，宋州人，姓魏氏……唐封孝烈将军。”雍正时《归德府志》云：“将军魏氏，本处子，名木兰……木兰之父耄羸，弟妹皆稚呆，慨然代行……天子嘉其忠勇，除尚书郎，不受，释戎装，衣其旧裳……欲纳宫中，不从，遂自尽。追赠：将军，谥‘孝烈’。今商丘营廓镇，有庙存，盖其故冢。”

    5.《木兰辞》中有3处说明木兰故里应是营廓这个地方。

    （1）辞讲“朝辞爷娘去，暮宿黄河边。”在隋、唐时代，黄河中下游大致是从封丘一带流向东北入海的。从虞城到黄河边，100公里左右，士官带领骑马士卒，当天是可以赶到“黄河边的”。那么，如果说黄州有个花木兰，她早晨从长江边辞别了爷娘，在当时的交通条件下，她用什么办法能“暮宿黄河边”呢？（2）从木兰出征路线看，也明示木兰故里在营廓：辞讲“朝辞爷娘去，暮宿黄河边”、“朝辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑声啾啾。”可以看出她出征的路线是：家乡—黄河—黑山—燕山。当是由黄河南边不远处出发，而“暮宿黄河边”，再由黄河边出发，而“暮至黑山头”，这是合理的。再说黑山，在黄河北不远处，就有多处黑山。（3）当木兰胜利归来时，有“爷娘闻女来，出廓相扶将”，这个“廓”字，就是特定名词，指的是营廓镇，爷娘闻女荣归，自然会相扶着走出营廓迎接归来的女儿。

    6.木兰故里在营廓，早已为大家所共识。

    如1981年出版的《中国名胜词典》，把“木兰祠”作为词条已列入“词典”，注明其故里在虞城。1990年出版的《中国测绘地图册》，在虞城西南部清晰标着：木兰祠。1991年河南省社科院学者王大良的文章指出：“木兰祖籍在豫东。”1993年1月河南省社科院教授任崇岳先生在《郑州晚报》发表的考证文章，题目就是“木兰祖籍在虞城。”1993年5月在“木兰文化研讨会”上，六十多位专家、教授、学者一致认为：花木兰故里在河南虞城根据最多！《人民日报》于1998年8月28日以“木兰故里展新姿”为题大量报道了虞城发展变化的文章。

    至于木兰故里其他说，有的只凭一个传说，有的物在前，人在后，有的在黄河的大北边等，都是牵强附会，站不住脚的。

    一是黄陂说。

    （一说）“黄陂有木兰山，有庙在木兰山。” 因而有人说木兰是黄州人，完全是牵强附会。他们的老书就驳倒了如此谎言，如明嘉靖《黄陂志》也载：“木兰山，黄陂县北六十里，旧木兰县，取此为名。”明嘉靖《黄陂志》也载：“木兰山，在县北七十里……传产木兰，隋曾以此山名为木兰县，故有木兰将军亦因此名，其墓即在此山以后……”这两处都说是因为有了木兰山，才取名为木兰县的，黄陂人说木兰为唐初人，就是说在有木兰之前许多年，早就有了木兰山，与木兰是无涉的。

    （二说）清代《黄陂县志》的记载最清楚。请看清康熙《黄陂志》说：“木兰，本县朱氏女，生于唐初……假男子代父西征……至今其冢犹在木兰山下”等。假如黄陂真有这位“代父西征”的将军，应当说她不是我们要论证的戍守河北、征战燕山的木兰将军。略有点地理知识的人都知道：从黄陂“代父西征”，只能是越陕西、过甘肃，或到达青海，或去四川北部“征战”，是到不了燕山的。既然不去燕山，就用不着跨黄河、越黑山了。有的说，“西征”、“北征”可能是笔下误，其实不然，《黄州府志》、《明一统志》说到此事时，都是记载的“代父西征者”，而不会层层志书都“笔下误”。

    （三说）“有杜牧诗为证。”黄陂说是杜牧到木兰山的木兰庙时所写。其实在哪里写的并不重要，重要的在于内容。他的这首诗早已在虞城木兰祠碑林刻着，其诗曰：“弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉，几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。”大家看，字里行间并没有说起木兰故里的事，仅凭此诗怎能证明其故里是黄州呢？

    二是陕西说。

    （1）陕西说“木兰姓花，延安有万花山”。木兰姓花，是通过戏剧、电影渲染造成的，而不是历史。自宋元以来争论最早的是宋州魏姓与黄州朱姓之争，从未见那里说她姓过花。但到明代戏剧家徐渭以《木兰辞》为蓝本、改编为《雌木兰代父从军》剧本之后，木兰就开始姓花了。《木兰辞》中木兰本无姓氏，可是作为戏剧人物，是要交代身世的，没姓不行。徐渭明白木兰得名于木兰花，于是移花为姓，女子冠以花字，形象更美。这是戏剧、小说作者常用的手法。于是在此剧中，木兰就开始姓花了。到了抗日战争时期，京剧大师梅兰芳为配合抗日救国运动，又将此剧改编为京剧《木兰从军》进行演出。解放初期，为配合抗美援朝运动，著名豫剧表演艺术家常香玉，又把京剧《木兰从军》移植为豫剧，剧名直呼《花木兰》，常香玉带该剧赴朝慰问，回来后又到全国各地公演，影响更大。之后又拍成电影《花木兰》，在各地公演，一时风靡全国。

    （2）说“有花木兰之墓碑出土”。在人们普遍误认为木兰姓花不姓魏的情况下，有人就报道“花木兰之墓碑出土”这道新闻。1986年3月4日《中国旅游报》报道：“木兰是延安市东南十六公里处的万花山下花源头村人”，又说“延安文联的一名干部在万花山下的麦地里发现一块长满苍苔的碑石，上书‘花木兰之墓’”等，以此证明花木兰故乡就在此处。这则报道看后实在令人费解。且问，那块“长满苍苔”的碑石，是山名朝代、谁人立的？内容如何？未详。如果上书“花木兰之墓”字样，最早也早不过明嘉靖之前，因为在此之前还没有徐渭的“雌木兰从军”剧。即使有这通碑，也不能证明花木兰故里就在此处。因为比此碑早二百年的元代碑，至今依然在虞城营廓屹立着，并且木兰的故里、姓氏、英迹都记载得一清二楚。那块晚二百年的碑石又能说明什么呢？

    三是魏都说。

    魏县在河北的邯郸南，在黄河大北边，那里如果有一位木兰代父从军，也不需要过黄河，否则，她就要向中原征伐去了。

    四是河北完县说。

    《完县志》记得清楚，那里是木兰之父驻戍的地方，并明确指出木兰魏氏，亳州人（即今虞城人），并没有说木兰是完县人。（马俊华）【原标题：为什么说木兰故里在虞城】