颜真卿在唐朝为名臣。安禄山发动的逆历史潮流而动的破坏大唐帝国统一的战争，也是满足他个人称帝野心的战争，如果得逞的话，将是中国历史倒退若干年，而阻止安禄山得逞的，据文天祥的看法，是郭子仪、李光弼以及颜真卿、颜杲卿的力挽狂澜，这足以使颜真卿在中国历史上获得一席之地。在安史之乱结束后，大唐帝国由盛而衰时，他以“安危仗老臣”的老臣身份，历仕肃宗、代宗、德宗三个皇帝。身为大臣，持正不阿，反对奸邪，从而一次再次的遭到贬斥，但他的威信却越来越高，以致连一心要害死他的奸相卢杞也不得不称赞他“颜真卿三朝旧臣，忠直刚决，名重海内，人所信服”。可以说他是在衰乱之际的一股稳定大局的力量。而在他一生的最后两年，被朝廷派为使节，劝叛将李希烈不要搞分裂，因之被拘禁两年有余，李希烈多方以死相威胁，劝他为自己所用，他却始终保持代表正义的气节，没有丝毫动摇的表现，写下遗书，自为墓志、祭文，从容就义。这给后世之人，每当国家民族危机之时，个人前途必须在保持气节或失节之间面临选择时，树立了榜样。因为具备上述三方面特点，在中国历史上对颜真卿的评价，无论新、旧史学家，都予以真挚的褒扬。
　　      
    我国自古就有赞美爱国英雄、节义之士对弘扬中华文化做出贡献的传统，赞美的方法之一是立祠纪念，使后代瞻仰遗容，阅读文献，知人论世，受到教育。颜真卿因为多次被贬，出任外官，在各地又有惠政及民，因此，他死后不久，就有多处地方为他建祠。虽历年悠久，世事沧桑，有些祠庙已毁于战乱之中，但考之历史及文献资料，仍旧可以指出其遗迹的大部分。这些可以归入我国的人文遗产中。
　　      
    颜真卿又是历史上名书法家之一，汉、晋、唐、宋是书法最发达的朝代，而人文之盛，成就之高，评书法家更推许晋、唐两代，有所谓“书学晋唐方古法”的评语，唐代虞世南、欧阳询（其子欧阳通）、褚遂良、许浩、张旭、怀素、柳公权、李邕等人继世而起，真是人才济济、翰墨如林。而宋、清两代评书法者，却多举颜真卿的书作为唐朝之冠。正因为颜真卿立朝为正臣，书法冠群伦，当时各地立碑，多请颜真卿书写。从今日尚可考见者看，他书写的名碑之多，可以说是空前的，后来的苏轼、米芾勉强还可以比拟，至于清乾隆帝，到处留下御碑，数量虽多，价值就差的远了。颜真卿书写的这些碑，可以说件件是精品。加上流传至今的《争座位》三帖，行书《祭侄文》，及《自书告身》、《朱巨川告身》等，乃是中国书法的财富，这是有关颜真卿人文遗产的第二部分。

        下面，就个人所能查到的，列举以上两类人文遗产的细目如下，有些略作说明。

　　（一） 祠堂（包括家庙）部分：

　　1、临沂五贤祠：共祀五人，即王祥、王览、诸葛亮、颜真卿、颜杲卿。虽为合祠，但就在历史上的重要性而言，除了诸葛亮，当属二颜。明王世贞在《弇州山稿》中曾有评论说：“天宝间，安氏（禄山）蹴天柱折，而力扶之者，郭尚父（子仪）、张睢阳（巡）、平原（真卿）与常山（杲卿）四耳，颜氏独擅其二。”此祠建于明嘉靖年，原名景贤寺，清乾隆16年，旨谕改为五贤祠。乾隆题一诗：“孝能竭力王览祥，忠以捐躯颜杲真。所遇由来殊出处，端推诸葛是全人。”祠内曾建御碑亭储之。今祠尚存旧址，临沂市已重建五贤祠。

　　2、费县双忠祠：建立于县城温河岸畔。祠前立有鲁公碑，为宋名词人秦观所书，碑阴又有《鲁公仙真记》，为米芾撰文并书丹。据考证，费县境内鲁公墓及鲁公碑，一是费县方城镇颜林村，有颜真卿、颜杲卿墓葬（所葬者是否二颜，尚有争议）石碑数幢。颜真卿故里孝悌里有后人为纪念二颜修建的双忠桥一座。北宋时期，这里建鲁公祠，后倾圮。颜真卿十一世孙颜安上出钱在费县城东重建。元大德11年，重修诸满二颜庙，改诸满里为忠义乡。立碑，碑阴有《重修两颜公庙记》，现碑不存，碑文载《陋巷志》。明代，山东布政使司左参议邵以仁为二颜立碑，亲撰碑文。今碑已毁，文载《费县志》。

　　3、沂南常桑杭及颜氏谱碑：清乾隆24年（1759年）所修的《颜氏兰山支谱载》载，琅琊临沂颜氏族人“迁居沂州府兰山县长桑杭”（即今沂南县常桑杭），现常桑杭存有一幢清乾隆33年（1768年）建立的“颜氏谱碑”，有人考常桑杭一支系颜思鲁三子颜勤礼之后，为颜真卿嫡裔后代。至今仍有颜性聚居较多，当为颜氏家族后裔居住地之一。

　　4、长安的颜氏家庙及颜真卿墓：据《旧唐书·颜真卿传》：“贞元元年间，陈仙奇使护送颜真卿丧归京师。”唐，殷亮撰《颜鲁公集行状》：“（贞元元年）十一月，付葬万年县凤栖原之先茔”。宋留元刚编《颜鲁公年谱》所记与《行状》同。颜杲卿殉难后，葬于东都（洛阳），后其子泉明觅得其尸，归葬于长安。

　　颜氏有家庙，据《颜氏家庙碑》载，系颜惟贞死后就故宅改建（此故宅始自颜师古，在长安敦化坊），碑后额特有一小段文字说明：“高祖记室君（颜思鲁）国初居此宅，虢州君舍人君侍焉，堂今置庙地……后堂……今充神厨。少保君堂，今充斋堂，厅屋充亚献终献斋室。”然此家庙，唐末已称颜鲁公庙。李复言所撰小说《辛公平上仙》载：“于是分兵五处，独将军于亲卫馆于郊野。”后长安鲁公庙似未重建。

　　5、河南偃师的颜鲁公墓：据《偃师县志》载：唐德宗贞元元年，宰相……颜真卿被李希烈杀害，葬于县东汤泉村南。该地确有此墓，墓前石碑两幢，均系清乾隆年间立。

　　6、江苏句容的鲁公祠及颜真卿墓：鲁公祠原名颜坟庵，据南宋时期《景定健康志》、明代《弘治句容县志》载：颜真卿被害第二年，其二子奉诏护丧归葬后颜（今句容境内虎耳山），颜鲁公祠建在墓旁，祠堂遗址仍在。

　　关于颜真卿墓，据以上引资料共有四处，即今西安市凤栖原、费县颜林村、偃师汤泉村及句容虎耳山。然而费县墓，据其县史志办的人员研究，系属于招魂葬或衣冠葬，该地有此习俗，称“请空陵”。葬偃师之说，出于米芾《鲁公仙真记》：有贾人至罗浮山，遇二道士，请其代寄家书，地址为“至洛都偃师县北小颜家”，及访之，则茔也，守冢苍头识其字迹为真卿所书，白公家人，家人开圹发棺，棺内已空矣。这是小说家之言，表明颜真卿已尸解仙去。清乾隆南巡时，遣官致祭，清人不敢表示怀疑。葬句容说亦有地方志为据，近又有人研究，可继续探讨论证，然而，仍以葬长安说为可信。

　　7、南京的颜鲁公祠：又名放生庵，位于六朝胜迹清凉山下。唐乾元元年（758年），颜真卿以“帝王之德莫大于生”为题，向皇帝《乞御书题天下放生池碑额表》，表达他忠君爱国爱民之心，皇帝欣然依奏。次年颜真卿奉诏建放生池，南京五龙潭放生池亦为鲁公所建。唐元和年间（806821年），后人建放生庵，祭祀鲁公。以后历代不断加以修 ，至今碑刻仍完好无损。现颜真卿纪念馆设在鲁公祠内，并向世人开放。

　　8、其他各地当时所建的祠堂，据文献记载有下属几处：

　　（1）江西抚州：宋曾巩有《抚州颜鲁公祠堂记》，又周必大《归庐山日记》：“余见颜鲁公碑（指麻姑仙坛记）、鲁公塑像在祠堂中。”

　　（2）浙江湖州：上引米符文“元祐三年九月，途游吴兴，始睹郡人鲁公之祠”。

　　（3）陕西同州：宋唐重（见后之《颜鲁公奉使帖石刻上跋文：“重既摹公之像于蒲，绘而祠之”。

　　（4）四川之蓬州离堆：宋唐庚《离堆颜鲁公祠堂记》：“元符二年（1099年），余友强叔来尹是邑，始为公作祠堂于其（指离堆刻石）侧。”离堆在今四川南部县。”

　　（5）湖南祁阳浯溪元颜祠堂：这里是合祠，即颜真卿、元结的祠堂。宋许永《祁阳颜元祠堂记》记载南宋绍兴21年谒祠及观浯溪《中兴颂》摩崖刻石之事。今湖南祁阳已建以《中兴颂》为中心的旅游点。

　　（6）江西吉州：宋欧阳守道《吉州颜鲁公祠堂记》：“宋咸淳之四年（1268年）古勋孙君洙为州通判，创公祠堂于厅事之西”。

　　（7）河北正定：《正定县志》载，该县曾有一颜真卿、颜杲卿的双忠祠，今已不存。

　　此外，江西鄱阳县有颜范祠，合祠颜真卿与范仲淹。浙江吴兴市岘山有三贤祠，合颜真卿、苏轼、王十朋。海宁县有双仁祠，合祠颜真卿、颜杲卿。河北旧元氏县（属大名）白石山有三颜祠，祀颜杲卿、颜真卿以及杲卿之子季明祔之。

　　这些祠堂，多已不存，虽然各地不一定都具备重修的条件，但山东陵县，如今以东方朔画赞碑为中心修建了一组建筑，名为文博苑，实同祠堂。1985年6月完工，这座占地面积4400平方米的仿古建筑群，位于城西南古唐城下，内容包括正殿颜公祠等，保存的主要文物俗称"颜子碑，全名"汉太中大夫东方先生画赞碑。西晋文学家夏侯湛撰文，唐代著名书法家颜真卿书。碑为四面刻，碑阳、碑阴各十五行，左右侧各三行，每行十三字，碑正文均为大安楷书，阳额篆书、阴额隶书，碑文字大六公分，碑额字大十公分，共一千零七十三字，属国家一级文物藏品。该碑唐天宝十三年（公元七五四）建于古厌次城（今陵县神头镇）的东方朔祠庙内，元代时迁至县城，现陵县文博苑内建双层飞檐六角封闭亭珍藏。整个建筑群琉璃金瓦盖顶，雕梁画栋，玉栏回廊，结构丰伟。人文遗产的保护与修复，这种办法值得参考。
　　
        （二） 碑刻部分：

　　1、由颜真卿撰文并且书写的。

　　（1）郭氏家庙碑：正（楷）书，原藏西安府布政司署。有碑阴，书34行，行书。颜真卿自书官职为“金紫光禄大夫，检校刑部尚书、上柱国、鲁郡开国公。”

　　（2）扶风夫子庙残碑：碑不全，仅存一石。正书。原藏陕西华州。自书官职仅存9字：“司员郎琅琊颜真卿书”。

　　（3）臧怀恪碑：正书，原立于陕西三元县臧怀恪墓前。自书官职为“金紫光禄大夫，行抚州刺史、上柱国、鲁郡开国公。”

　　（4）麻姑仙坛记：正书，原碑在江西南城县，为大字本，后又有小字本传世，宋黄山谷以为庆历中一学佛者所书。

　　（5）宋璟碑：正书，原碑立于河北省沙河县宋璟墓前，不知何时倒入土中，明万历年间沙河令方思道掘出，熔铁贯断裂之碑。此碑为四面碑，两面一侧为碑文及铭均正书。另一侧名《碑侧记》，所记为宋璟轶事，约700字，亦正书，字较小。今《四库全书》本《颜真卿集》未收《碑侧记》。碑中自书官衔为“金紫光禄大夫、行抚州刺史、上柱国、鲁郡开国公”。

　　（6）八关斋会报德记：正书，原碑在旧归德府（河南商丘市）南门亭内。碑文至清代，已毁没109字，因为唐会昌灭佛时，分遣御史至各地毁佛寺之碑，地方官凿坏若干字，使倒卧在地上。此碑之字，每个二寸见方，与《中兴颂》、《东方先生画赞》并为稀世少有之大楷。特为后世书家所重。自书官衔为“金紫光禄大夫，行抚州刺史、上柱国、鲁郡开国公。”

　　（7）元结墓碑：正书。元结为河南鲁山人，此碑先在青条岭（在县城东北30里），后所见拓本为鲁山李居来家所藏，碑文剥泐不少。自书官衔为“今紫光禄大夫、行湖州刺史、上柱国、鲁郡开国公。”

　　（8）李玄靖先生碑：为四面碑，正书。原藏江苏句容县茅山玉晨观中。宋高宗绍兴七年五月，大风，折此碑。后人扶起。又不知何时毁去。今藏于玉晨观中之碑，乃是复刻。较原文文字错讹者70余处。清代碑碎为20余片，有的用以垫床、支灶、砌地、铺阶，少量为民家供在书案。完整之字766个，缺839字，后得宋拓本，补其缺后重刻，以亭覆之。自书官衔，字已残缺，为“（金）紫光（大）夫、行湖州刺史、上国柱”。字已残缺。

　　（9）殷府君夫人碑：为四面碑，正书，字径3寸较八关斋碑尚大。原藏洛阳玉虚观，当时称道居寺（人或以为即道纪司）天王殿前。今碑文字不全，缺碑侧所书之字，又《颜真卿集》不载此文，无法校补。殷夫人为颜真卿姑母，玄宗开元25年卒，26年葬，此碑立于代宗大历末年，当时离夫人之死40年，颜真卿为湖州刺史，撰文并书。署名与其它碑不同，为“第十三侄男、金紫光禄大夫，行湖州刺史、上国柱、鲁郡公”。又，碑文开头一句是“君号六定，琅琊临沂人也。”称姑为君，不称夫人，甚奇，直署其籍为“琅琊临沂”，较《扶风夫子庙碑》更为明确。可知《旧唐书·颜真卿传》称颜真卿为琅琊临沂人是有根据的。此碑宋时入土，清代才又出土。不知何以文字残缺如此之多。

　　（10）颜氏家庙碑：即颜真卿为其父颜惟贞所立之碑。正书，为四面碑，碑后额正书10行，共90字，碑于德宗建中元年七月初刻完。八月颜真卿升迁太子太保，十月二子、三侄均封县男（五等爵最后一等），故又续刻此事于后。此碑虽是为其父亲立碑，实则上及族谱，下及子侄封爵，记述详细而有序，故后人称为家庙碑。碑中详记颜氏自曲阜迁临沂之人，谓“（颜）盛……青、徐二州刺史、关内侯，始自鲁居于琅琊临沂孝悌里。”颜盛时（魏晋），地属琅琊华县，唐时华县已废，并入临沂，故颜真卿直书临沂。碑藏于西安府学，今已入西安市碑林。当中，因五代之乱，颜氏家庙毁坏，此碑倒于郊野，宋太平兴国年间，迁于府城。自书官衔为“第七子光禄大夫、行吏部尚书、充礼仪史、上柱国、鲁郡开国公”。

　　（11）颜勤礼碑：正书，四面碑，存正书三面。原碑立于长安，宋元佑间石佚，1922年重出，现藏于西安碑林。颜勤礼为颜真卿的曾祖父，碑中言，颜勤礼的祖父颜之推始自南入北，为京兆长安人，但碑的开头，仍称颜勤礼为琅琊临沂人，可见颜真卿提到籍贯时，多称郡望。此碑字迹完好清晰，为颜真卿71岁时所书，被推为颜真卿楷书代表作之一。

　　（12）谒金天王神庙祠题记：正书。金天王为西岳华山之神，碑在陕西华阴《华西颂碑》右侧。题字四行，每行25字。字形较大，类于摩崖刻石。

　　（13）鲜于氏离堆记：正书。刻于四川今仪陇县新政镇离堆山伸出嘉陵江的山石上，为摩崖刻，共800余字，每字二寸余见方。清道光年间，吴梁杰访得于离堆崖下，只残存50字。

　 2、由他人撰文或命题，颜真卿书写的。

　　（1）多宝塔碑：岑勋撰文，颜真卿书，正书。额失拓，原藏于西安府学，今在西安市碑林。据宋赵明诚《金石录》言，多宝塔为僧楚金所造，中藏楚金手写《法华经》。此为颜真卿早年所写的碑，字较小，明王世贞评之为“结法尤整密，贵在藏锋，小远大雅。”自题官衔为“朝议郎、判尚书武部员外郎、琅琊颜真卿”。此碑书于肃宗天宝十一载，时年44岁。

　　（2）东方朔画赞碑：正书，四面碑，晋夏侯湛撰文，颜真卿书。碑阴为颜真卿撰文并书写，极有史料价值。原碑存于山东陵县，因碑高一丈一尺二寸，自来拓碑者只能拓其下半，故下五截字迹模糊。今碑已另立，全碑清晰。自书官衔为“唐平原太守”。碑阳碑额为隶字，均颜真卿书。

　　（3）祖关：或称颜公书“祖关”二大字。隶书。字径三尺余，据说颜真卿的隶书，除了东方朔画赞碑阴的题额外，仅存者为此二字。原题于江西吉安净居寺。寺内旧有颜真卿题名，后已失去。当时（代宗大历二年），颜真卿为吉州别驾。而《唐书·颜真卿传》不载颜真卿为此官。清代翁方纲有诗咏之，其中有句云“：西江鲁公题石二，其一丙午（大历元年）匡庐阴。”今庐山题石，从未见金石家著录，想早已轶失。

　　（4）逍遥楼：三大字，正书，每字径二尺七、八寸，在广西临桂，鲁公一生未去广西，当是应当地人索书而作，题字年月已不可考。

　　（5）大唐中兴颂：元结撰文，颜真卿书，左行正书，为摩崖书，刻于湖南祁阳浯溪旁的山石上，其后刻有宋黄山谷跋文及七古长诗。自谓“……请予赋诗，老矣不能为文，偶作数语，惜秦少游已下世，不得此妙墨，划之岩石耳。”但秦少游本已有写张耒之诗咏《中兴颂》的写本，中有句云：“水部（元结）胸中星斗文，太师（颜真卿）笔下龙蛇字。”评价极高。因摹打次数过多，石已残缺，今当地已加以保护。

　　（6）干禄字书碑：正书，为两面碑，碑的下截段缺。干禄字为颜真卿伯父颜元孙撰，主旨在辨别字的规格写法与俗写法及通用字，因为唐代有以书法取士的一科，习摹干禄字熟，可以登科，故取名为“干禄”。颜真卿诸碑皆大字，只此碑为小字。碑原在湖州，后翻刻于四川潼川，今唐大历刻石真本不传，所传为蜀本（唐文宗开成四年刻）。自题官衔为“第十三侄男金紫光禄大夫、行湖州刺史、上柱国、鲁郡开国公。”

　　颜真卿所书碑刻、石刻，今存者有人著录尚有数十种，我们考证仅有以上19种。此外，近代发现的二种，即清道光十一年（1831年），在湖北襄阳汉水堤岸出土的《唐故太中大夫守新定郡太守张公墓志铭》及河南洛阳北邙山出土的《高夫人张氏墓志》，疑为伪刻（二墓志见《中国书法家鉴赏大词典》）。
　　
        （三） 书帖及其他墨迹：

　　1、书帖：

　　（1）与郭仆射书：亦称《争座位帖》，草书，共七纸，原藏京兆安家，后有刻石，吴中复为吴兴太守，谓安刻不佳，又摹刻一石。又有米芾临本。所谓争座位，因郭子仪大破吐蕃归长安，诏百官，朝臣为兴道之会以欢迎之，这就有一个文武官的坐次问题，时郭英乂为定襄郡王，左仆射，他为了谄媚声势显赫的观军容使、宦官鱼朝恩，安排八座尚书的座位在鱼朝恩之下，颜真卿作此书，论郭英乂违反旧制。因纸上作书，有小字添改处，不拘泥程式，书写极为自然。苏轼评为“信手自书，动有姿态。”今传世本，除了上面举出的两刻石、一临本外，尚有北京本、戏鸿堂本、嘉善魏氏本及关中本。今藏于西安碑林的为关中本。

　　（2）蔡明远帖：行书，传世为墨迹本、纸本，全文104字，曾为米芾鉴赏，今《颜真卿集》中收有其文。

　　（3）刘中使帖：亦称《瀛洲帖》。行书，共41字，墨迹本，蓝笺本，宋《宣和书谱》曾著录，《颜真卿集》中有其文。

　　（4）送刘太冲序：行书，一页，163字，《宋宣和书谱》、米芾《书录》著录，墨迹本，纸本，罗振玉有影印本。《颜真卿集》中有其文。

　　（5）竹山堂联句帖：真书，298字，字较大，墨迹本、绢本，或谓系旧临本，故有人认为非颜书。此件现藏于故宫博物院。《颜真卿集》中有此联句诗。

　　（6）江外帖：草书。收于《三希堂法帖》中。未知来历，颜集中亦无此文。

　　　2、其他墨迹：

　　（1）祭侄文：行书（行草），墨迹本、麻纸本。因其中有涂改之处，或称祭侄文稿。此稿之书法，为历来书法家所称赞。此件曾藏于宣和内府、清内府，现藏于台北故宫博物馆。元代鲜于枢曾称之为“天下行书第二”（第一为王羲之《兰亭序》）。

　　（2）朱巨川告身：正书，告身实为任官之凭证。需经过数道手续，然后上门下省、给侍中读之，黄门侍郎省之，侍中审后，然后授旨而奉行。告身上有小字观者、省者、审者的官员名字。告身全文，及“奉、如右、牒到奉行，年月日”，均用大写书写，当时多求善书法者书写。朱巨川两《唐书》无传，赖此告身知名于世。此告身不详其流传来自何处，米芾《书史》谓从灌园人手中买得。因直书于绢纸，比刻于碑上者更能显示颜真卿书法的本来面目。

　　（3）颜真卿自书告身：正书。此告身《宣和书谱》及米芾《宝章待访录》均为著录，卷尾有南宋米友仁鉴定跋，明董其昌刻于戏鸿堂帖中。后二告身均收藏于乾隆三希堂中。

　　（4）颜鲁公奉使帖：行书。有唐重跋，为正书，后刻石，藏于陕西同州府学。这是在颜真卿被李希烈拘禁后所书，类乎遗嘱。帖的最后为两句诗：“人心无路见，行事只知天。”《墨林快事》对此有评语：“丁此遇而后完大节于八十之年，公即无心以自表暴，而天若有以就之，又何恨乎！”唐重曾为建祠堂以贮存。金兵破永兴军（今西安市）时，唐重殉难，不知此石流落何处。

　　(5)裴将军诗：单刻帖，草字，另有墨迹本，似据此帖摹成。《颜真卿集》中虽收有此诗，然帖不见于北宋著录。疑书者伪托颜真卿之名。

　　按，《颜真卿集》中，所作墓志铭尚多，应该有一部分为他所书写。又集中所收帖文甚多，多数为百字以下的短帖，是否有原件及刻石存世，我们简陋，无资料可据者未予考证。黄本骥编颜集时，谓宋蔡绦《铁围山丛谈》记载，宋徽宗宣和内府藏颜真卿书碑刻拓本及真迹，有800多件，恐怕未必都是颜书。黄本骥时，谓拓本和真迹有70余种，观其外籍《书评分论》，其中亦真伪交杂，且当时未必全存。《中国书法全集·颜真卿》卷内收52种，比较接近真实，然亦杂有后人摹写者。我们只举出30件，主要原因即不敢以讹传讹。（原标题：有关颜真卿的人文遗产浅说）