邵雍(1001—1077)字尧夫，谥号康节。是北宋中期一位重要思想家，也是宋代理学的代表人物之一。《宋史》卷427《邵雍传》述其学渊源说：“北海李之才摄共城令，闻雍好学，尝造其庐，谓曰：‘子亦闻物理性命之学乎?’雍对曰：‘幸受教。’乃事之才，受《河图》、《洛书》。宓羲八卦六十四卦图象，之才之传，远有端绪，而雍探颐索隐。妙悟神契。洞彻蕴奥，汪洋浩博多其所自得者。”李之才是宋初著名道士陈抟(字希夷)的三传弟子，南宋初朱震《汉上易解》：“陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。”(《宋史》卷435《朱震传》)陈抟之学对宋代士大夫影响极大，对宋代理学的形成有很大关系，虽然大多数理学家否认这种关系，但邵雍却并不讳言对陈抟的景仰之情。他称陈抟为“珍重至人”，(《击壤集》卷10)承认陈抟对他的影响。柳诒征先生说：“希夷之学，老氏之学也。”(《中国文化史》第2编第18章，希夷吸取老子的某些思想，当然并不全袭老氏。邵雍本人受老子、主子以及其他道家代表人物的影响颇深，往往祖述老、庄。他说：“《老子》五千言。大抵皆明物理。”(《观物外篇》)又称赞老子“知《易》之体”。(同上)邵雍称赞庄子为“雄辨数千年一人而已”，“善通物”等，(同上)可见其推崇老、庄之一斑。宋儒喜研《易》学，邵雍便是一个衍《易》大师，其著《皇极经世书》如朱熹所说，是一部“易外别传”。周予同先生在谈到宋代理学之徒时指出：“《易》”与道通，由来已久，于是有意无意之间，潜受老庄学说之影响。”(《朱熹》第1章)此论极是。我们认为，在宋代理学六子(周、张、邵、二程、朱)中，邵雍是受老庄思想影响最多，也最为明显的一个。下面着重分析邵雍思想与老庄哲学思想相通的一面，其它思想渊源及“其所自得者”不与也。

    一、先天道论和阴本体论
　　
    邵雍的哲学思想，主要表现在他的“先天之学”中，据说是“本乎伏羲(按即前引《宋史》所谓‘宓羲’)而备于文王”。(邵博《闻见后录》卷5)邵雍企图通过自己的一套烦琐而神秘的象数学体系，来追求宇宙的本原和推测自然、人事的变化。他认定：“道为天地之本。天地为万物之本。”(《观物内篇》)又说：“天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行。天地人物则异也，其于由道一也。夫道也者道也，道无形，行之則见于事矣，如道路之道，坦然使千亿万年行之，人知其归者也。”(同上)这就是说，“道”是天地的本原，是先天而有的，又是无形的。《老子》所谓：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之日道。”(第25章)又说：“道之为物，惟恍惟惚。”(第2l章)又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(第42章)《庄子•大宗师》亦云，“道”是“无为无形”的，是“自本自根，未有天地，自古以固成。”可见老，庄和邵雍所言之“道”，如果说其内涵不是完全一样，也是非常接近的。可以说，邵雍此论，实本子老、庄。
　　
   《易传•系辞上》有“而有太极，是生两仪”之语，是把“太极”作为宇宙的本原看待的。邵雍则说：“太极”一也，不动生二。” (《观物外篇》)并将“太极”与“道”揉在一处说：“太极，道之极也。”(同上)太极成了道的最高范畴，二者并行不悖，都是宇宙的本原，故邵雍又说：“道为太极。”(同上)故太极、道、一三者一般可通。
　　
   《庄子•知北游》有一段庄子和东郭子的对白，庄子说，道是“无所不在”的，连屎溺中也有它的存在，它使“万物得遂其生”。《庄子•天地》说：“一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德。”而邵子也认定：“万物各有太极，”(《观物外篇》)道是“出入有无生死者”，(同上)“事无大小，皆有道在其间。(同上)“元有二：有生天地之始者，太极也；有万物之中各有始者，生之本也。”(同上)就是说，道或太极既是天地万物的本原，又是无所不在的，天地和万物得遂其生，又各有所始。邵雍遥隔庄子一千多年，在这个观点上并没有什么不同。
　　
    邵雍又认为：“一阴一阳，天地之道也，物由是而生，由是而成者也。”(《观物外篇》)阴阳的相互交替作用是天地万物产生的根本规律。邵雍进一步阐发他的阴阳观说：“性非体不成，体非性不生，阳以阴为体，阴以阳为性。动者性也，静者体也。……阳不能独立，必得阴而后立，故阳以阴为基。阴不能自见，必待阳而后见，故阴以阳为唱。……阳能知而阴不能知，阳能见而阴不能见也。能知能见者为有，故阳性有易阴性无也。阳有所不遍而阴无所不遍也。阳有去而阴常居也。无不遍而常居者为实，故阳体虚而阴体实也。”(同上)这段话可注意点有三：其一，阳以阴为体，以阴为基；其二，静为体，其三，阴为无，是实，无所不遍，阳为有，是虚，有所不遍。既然阴是本体，所以他说：“无极之前，阴含阳也，有极之后，阳分阴也。”(《北溪字义》引《先天图说》)天地之本的“道”当然也就以阴为体了，故他又说：“阳者道之用，阴者道之体”。(观物外篇》)这种以阴、静、无为本体的哲学思想与《老子》是一脉相承的。
　　
   《老子》说：“万物负阴而抱阳，”(第42章)已有以阴为体之意，但未直接说明，下面略加分析。《老子》说：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。”(第16章)也就是说，万物变化，归之于“静”这种本性，是宇宙万物的常轨。静和阴属性相同，故《庄子•天道》说：“静而与阴同德，动而与阳同波。”《老子》又说：“天下万物生于有，有生于无。”(第40章)“无”比”有”更为根本。邵雍之言与此很接近，不过转了个弯，其说先天之道“无