形”《老子》此言也可以说是一个根据。《老子》所谓“柔弱胜刚强”，(第36章)所谓“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑，”“知其荣，守其辱，”(第28章)都表现出以阴为体的思想，柔弱、黑、辱均属阴性，则强、雄、白、荣则属阳性。宋代张行成《观物外篇衍义》言：“老子知阴而不知阳，”(卷9)并举出老子”知雄守雌，知白守黑，专气致柔”之言为例，揭示其以阴为本体的实质。邵雍则进一步肯定了《老子》的这种哲学观念，第一次明确提出“阳以阴为体”的命题，这在哲学史上有着重要的意义。

    二、“观物”思想
　　
    邵雍的代表作是《观物篇》，其中《内篇》是他自己亲著，《外篇》是其子邵伯温和邵雍弟子所记。“观物”思想是他的“先天之学”重要组成部分。如何观物?邵雍提出“以理观物”和“以物观物”两种方式。《观物内篇》说：“观物者，非观之以目而观之以心，非观之以心而观之以理也。”这是“观之以理”。又说：“水之能一万物之形，又未若圣人能一万物之情也。圣人之所以能一万物之情者，谓其圣人之能反观也；所以谓之反观者；不以我观物也。不以我观物，以物观物之谓也。既能以物观物，又安有我干其间哉?”这是“以物观物”。以上两种方式实际上是一回事，中心意思是排除“我”，因为“以物观物，性也；以我观则，情也。性公而明，情偏而暗。”(《观物外篇》)性和情是相对的。又因为“性之在物之谓理”，(同上)而“天下之物，其不有理。”(《观物内篇》)所以说“以物观物”，说到底还是“以理观物”。
　　
    邵雍《击壤集序》说：“以道观性，以性观心，以心观身，以身观物，治则治矣，然犹未离乎害者也。不若以道观道，以性观性，以心观心，以身观身，以物观物，则虽欲相伤，其可得乎?若然，则以家观家，以国观国，以天下观天下，亦从而可知之矣。”朱熹说：“若好人之所好，恶人之所恶，是‘以物观物’之意；若以己之好恶律人，则是‘以身观物’者也。”(《朱子语类》卷100)。邵子之意，说如能“以物观物”，那就会“无所不观”(《观物内篇》)了。也就会符合《老子》的主张：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”(第54章)
　　
   《庄子•秋水》提出以“道”观物的观点：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。……以道观之，何贵何贱?”最后归结于“是所以语大义之方，论万物之理也。”《庄子》的以“道”观物思想，即是以一种超然的观点来观察事物，排斥社会的、世俗的心态。邵雍以“理”观物与此实际上别无二致。邵雍所谓水能一万物之形，未若圣人能一万物之情的思想，亦本原于《庄子》：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神。圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。”(《天道》)
　　
    排除了“我”来观物，那么“是知我亦人也，人亦我也，我与人皆物也。”(《观物内篇》)又能“物物”：不我物，则能物物。“以物喜物，以物悲物，此发而中节者也。”(《观物外篇》)甚至古今时间的变化也在超时间观念中不存在了：“古合今者，在天地之间犹旦暮也。以今观今，则谓之今矣，以后观今，则今亦谓之古矣；以今观古，则谓之古矣；以古观今，则古亦谓之今矣。是知古亦未必古，今亦未必今，皆自我而观之也。”(《观物内篇》)古今之异，似乎是主观意识的结果。《庄子•知北游》言：“人生若白驹之过隙，忽然而已。”古今若旦暮，人生若白驹过隙，均极言其短。《知北游》又言“古犹今”，“无古无今，无始无终，”茫茫宇海，古今何异?这是庄子、邵子的共同感叹。从以上我们可以看出，在许多地方，邵雍如庄子一样，都是相对主义的。
　　
  《庄子•德充符》主张：“有人之形，无人之情。”这种去人之情的主张正是邵雍观物思想的主旨。《击壤集》卷19有诗题名《窥开吟》，反复咏吟：“物理窥开后，人情照破时。”只有破除人的情感，才有可能明察事物之理。《击壤集》中许多诗句都表达了这种思想，如：“妄意动时难照物，俗情私处莫知人。”(卷16)又如：“诸事固不知，物亦难其拘。一归于臆度，义失乎精粗。”(卷9)又如：“尽物之性，去己之情。”(卷11)邵雍观物思想的“无我”之境。如论者所说的那样，“是窃取庄子的直观主义。”(侯外庐主编《中国思想通史》第四卷上册，第522页)去掉了“己之情”，才可能“尽物之性”。“尽物之性”又叫“顺理”，因为如前所说，“性之在物之谓理。”邵雍说：“顺理则无为，强则有为。”(《观物外篇》)有“我”则会失理，故他又说：“物理之学，或有所不通，不可以强通。强通则有我，有我则失理易入于术也。”(同上)这种尽物之性即“顺理”的思想实际上就如《庄子》之言“与之虚而委蛇”，(《应帝王》)“与物委蛇”，(《庚桑楚》)“乘天地之正”。(《齐物论》)虚，指无心，虚己忘怀。委蛇(yi)，随顺之貌。乘天地之正，“即是顺万物之性也。”(郭象《庄子注》)
　　
    既然宇宙的本质是阴性的，所以邵雍又把性属阴者作为观物的出发点：“居暗观明，居静观动，居简观繁，居轻观重。”(《击壤集》卷18)又说：“同向静中观物动，共于闲处看人忙”。(同上，卷13)这正是对老子守静为本思想的阐发。《老子》言：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”(第16章)这就是守静观动，&ldq