循环论。《老子》所言万物变化，趋于复归，如是循环不已。又言道“周行而不殆”，“强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”(第25章)周行不殆(不停息)，远而反(返)，也是指周而复始的不断运动。邵雍更将循环理论精致化了，他的元、会、运、世之数，皇、帝、王、霸的历史观等都是其循环论的发挥。《观物外篇》中他明确地说：“万物皆反，阴生阳，阳生阴，阴复生阳，阳复生阴，是以循环而无穷也。”因此我们说，邵雍同老子一样，是位循环论者。

    五、身心修养及人生哲学
       
    邵雍自谓家藏美玉明珠：“人说昆仑多美玉，世传沧海有明珠，世传人说恐无据，今我家藏乃不虚。”(《击壤集》卷12)他又说：“无价明珠正在渊。”(同上，卷10)如果说邵雍曾向李之才学习“性命之学”，那么这几句话便是“性命之学”的最好注脚。邵雍要象养成于深渊之中的无价明珠一样，在他的“家”这个小天地即“渊”里，修养自己的“性命”。
　　
    道家有一种隐机坐忘的修养功夫，他则谓：“隐机功夫大，挥戈事业卑。”(同上，卷10)何谓“隐机”?《庄子•齐物论》中有一则“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦”的故事。唐成玄英《疏》云：“子綦凭机坐忘，凝神遐想，仰天而叹，妙悟自然，离形去智，答焉坠体，身心俱遗，物我兼忘，故若丧其匹耦也。”隐机，即凭机，目的在坐忘。何谓“坐忘”呢?《庄子•大宗师》说：“墮肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”庄子所说的“隐机”、“坐忘”，是要追求人我两忘的境地。邵雍又有诗云：“虚室清冷都是白，灵台莹静别生光。观风御寇心方醉，对景颜渊正坐忘。”(卷9)几乎全袭庄周之语。《人间世》言“虚室生白”，意谓虚其心室，方能生“道”。“白”训道，见《淮南子•倣真篇》高诱注。颜渊丢掉了仁义礼乐，终于达到“坐忘”的最高境界。邵雍追求的，正是这样一种境界，故他在另一首诗中也道：“一局闲棋留野客，数杯醇酒面修篁。物情悟了都无事，未学颜渊已坐忘。”(《击壤集》卷5)为此，他又主张“洗心”：“无思无为者，神妙致一之地也。圣人以此洗心，退藏于密。”(《观物外篇》，后句借用《易传•系辞上》文)用神妙的无思无为来洗涤内心，达到“道”的境地。邵雍还曾讲了个某道人具有“无心”之术的故事，并且认为，“无心”之术是不可以从外界学习中得到的。在他看来，这大概就是最高的修养境界。正如邵伯温说：“老子曰：‘入水不濡，入火不热。’唯无心者能之。”(《邵氏闻见录》卷19)
　　
    这些所谓隐机坐忘、洗心、无心，是排斥社会实践的，思想情感的内心修养方式。邵雍看来，用这种方式最能窥知宇宙本体的奥秘，于是他说：“投吴走越觅青天，殊不知天在眼前。”(《击壤集》卷7)“窥牖知天乃常是，不窥牖见是知天。(同上，卷11)这种认识论与《老子》“不出户，知天下；不窥牖，知天道”(第47章)如出一辙。邵雍排斥外界感染，要求内心守道不二，这就是他说的洗心“致一”的含义。所以他说，“心一而不分，则能应万变。此君子虚心而不动也。”(《观物外篇》)又说：“人必内重，内重则外轻。苟内轻，必外重，好利好名，无所不至。”(同上)又说“义重则内重，利重则外重。”(同上)《击壤集》诗也道：“内若能守，外自不受，内若无守，外何能久?”(卷18)邵雍这种思想正是发挥了道家的观念。《庄子•知北游》云：“古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。”庄子主张“外化而内不化”，在外顺物变化，在内专一守道。邵雍的“守内”主张与庄子“内不化”是一回事。邵雍所说“胸中长有四时花”，(同上，卷19)正是内不化，也就是守道不二。
　　
    邵雍早年颇有志向：“欲为天下屠龙手，肯读人间非圣书。”(同上，卷7)又说：“当年有志高天下，尝读前书笑谢安。”(同上，卷5)他自认为窥破了物理即宇宙的奥秘，故知退身自守：“否泰悟来知进退，乾坤见了识亲疏。自从会得环中意，闲气胸中一点无。”(同上)环中，他借用《庄子•齐物论》上的用语来形象地说明他的先天图式。又曰：“物理悟来添性淡，天心到后觉情疏。”(同上，卷2)于是他嘲笑世人对名利的追求：“轮蹄交错未尝停，去若相追来若争。料得中心无别事，苟非干利即干名。”(同上，卷4)除身体所需要的而外，他都予以否定：“饱食高眠外，率是皆虚名。”(同上)又：“挥戈事业卑。”(同上卷10)他又有诗说：“列子御风犹有待，夸夫逐日岂无疲。劳多未有收功处，踏尽人间闲路歧。”(同上卷7)邵雍似乎也在追求庄子式的绝对精神自由——逍遥，因此他避世不仕，以为皆是枉然。
　　
    于是他进而追求身心的快乐，自名其居叫“安乐窝”，自谓其诗是“自乐之诗”。他唱吟道：“长年国里花千树，安乐窝中乐满悬。有乐有花仍有酒，却疑身是洞中仙。”(《击壤集》卷8)又：“得自苦时终入苦，来从哀处率归哀。既非哀苦中间得，此乐直从天外来。”(同上卷11)又：“世上偷闲始得闲，我身长在不忙间。”(同上卷11)还有如“安乐窝中好打乖”(同上卷9)等守身自娱之作。
　　
    因为“物极必反”，故凡事适可而止，不走极端。《老子》言：“圣人去甚、去奢、去泰”(第29章)即是此意。邵雍说：“爽口之物少茹，爽心之行少虑，爽意之言少语，爽身之事少做。”(《击壤集》卷16)朱熹说：“康节凡事只到半中央便止，如‘看花切勿看离披’是也。”(《朱子语类》卷100)王氏《困学