纪闻》卷18载张文饶之语说：“处心不可著。著则偏；作事不可尽，尽则穷。先天之学，止是此二语，天之道也。愚谓邵子诗，夏去休言暑，冬来始讲寒，则心不著矣；‘美酒饮教微醉后，好花看到半开时。则事不尽矣。’”均揭示了他适可而止的思想。人力微薄，故邵雍也主张因时因势：“时来由自己，势去属他人。”(《击壤集》卷15)又：“时行与时止，人力莫经营。”(同上，卷18)又：“若论真事业，人力莫经营。”(同上，卷17)又言：“量力而动，力尽而止。”(同上卷17)又言：“量力动时无悔吝。”(同上，卷16)
　　
    邵子同老、庄一样，宣扬以曲求全的人身哲学。《老子》言：“曲则全，枉则直。”(第22章)又言：“祸莫大于不知足，咎莫大次得。”(第46章)《庄子•天下》则直言：“人皆求福，己独曲全，曰：苟免于咎，”这些思想在邵雍诗里都有反映：“有客无知惟知自守，自守无他惟求寡咎。”(《击壤集》卷14)又：“有客无知惟知不为，不为无他唯求不欺。”(同上)这代表了道家的处世之方。
　　
    邵雍把汉代张良(子房)作为一个知进退的代表人物，推崇备至。其诗云：“汉室开基第一功，善哉能始又能终。直疑后日赤松子，便是当年黄石公。”(同上，卷16)朱熹说邵雍与张子房之学相近。(参《朱子语类》卷100)朱熹还指出，子房之学即老子之学：“老子不犯手，张子房其学也。”(同上，卷125)“子房皆老氏之学。”(同上)张良事见《史记•留侯世家》，功成之后，他表示“愿弃人间事，欲从赤松子游。”这就是邵雍称许的“功成身退”，对张良来说，不过是避免被“烹”的手段。《老子》说：“功成身退，天之道。”(第9章)邵雍也有言：“及其功成而身退，故子继父禅。”(《观物外篇》)视其为当然。
　　
    邵雍诗云：“因探月窟方知物，未摄天根岂识人。”(《击壤集》卷16)黄宗羲论其天根月窟说：“康节因先天图而创为天根月窟，即《参同契》乾坤门户牝牡之论也。……所谓天根者性也，所谓月窟者命也。性命双修，老氏之学也。”(《宋元学案•百源学案下》)此可存一说。
　　
    邵雍生活在北宋中期变革时代里，在太平盛世的表面，潜伏着深刻的社会危机，各种思想潮流在斗争中交融。邵雍的思想可说是一个复杂的混合体，不少地方甚至是自相矛盾的。论其渊源，我们说他接受以老庄为代表的道家思想最为明显，但并非说他止此一源，他虽排佛，却也吸取有不少释家思想；他虽读“非圣”之书，但孔孟的哲学思想在他身上也有着深刻的烙印印。这些都不在本文的讨论范围之内了。【原标题：邵雍思想与老庄哲学】