大河网讯 　　人们往往习惯于说某某处是藏龙卧虎之地。这所指似多是远处高处，似乎不包括自己身边。实际上，“龙”、“虎”可能就藏卧在身边。只是你没有发现，甚至连想都没有想到。所以，中国有一句老话告诫人们：十步之内，必有芳草。法国艺术家罗丹也说过类似意思的话：生活中不是缺少美，而是缺少发现。 
 
    我这里想说的是我的同事，今已年逾古稀的李铁城先生。
 
    铁城先生为河南文学院作家，河南省文史馆馆员。先生什么样子？我至今记得十年前一位采访他的女作家写下的第一次看见他的印象：只见他面色苍白，不修边幅，一副落拓相，身心似乎在承受着巨大的痛苦。但一听他说话，又感觉到他的语言犀利，干脆果断，充满着清清爽爽、明明朗朗的书卷气，丝毫不见人情世故的庸俗气息。我觉得这个表述是与我的感觉基本吻合的。
 
    作为作家的铁城先生更适合于一个传统的称谓：文人。他不是单纯的诗人、小说家或者评论家。他长于编辑、策划，工于格律诗词，精于多种文体写作，擅长书法。出乎意料的是，铁城先生退休后的十余年间，有文言《新道德经》问世，又成了国内享有盛名境外广有影响的碑文大家。
 
    我这里着重说其碑文写作。我没有详考铁城先生的碑文写作史，只知道１９９４年湖南省征集《祭炎帝文》，铁城一试而中，碑文后被选入高中教材。从此约请者纷至沓来，先生也一发而不可收，十多年来不仅数量有二三十篇之多，且越做层次越高，题材越来越多，文章越来越好，影响越来越大。
 
    为古圣先贤撰写碑文是铁城碑文写作的荦荦大端。２００６年铁城为郑州市文庙所作《孔子之碑》，碑文旋在《人民日报》发表，而后出版，为辛亥革命以来第一次以碑文形式述评孔子。此前已撰有《轩辕黄帝之碑》、《郑氏三公之碑》、《赵王陵碑》、《杜甫碑》、《韩昌黎先生赞碑》、《刘禹锡之碑》、《唐诗人李商隐碑》等重要碑碣。敢于担当此任者历来非通人大才而不可，铁城先生不唯有大勇气，确有非同一般的眼光、胸襟、学问和文字功力，这于其中每一件作品都可见出。
 
    比之圣贤，为亲友、同志、同道即普通百姓写作碑文，是铁城另一部分作品。从密县（今新密市）故里人物，到长期工作过的黑龙江的学生朋友及中州文坛同道，人物各式各样。其生平行状叙述概要，嘉言懿行时见性情。作者赤子之心、哲人情怀，流贯于字里行间。
 
    还有一批作品可以看作铁城碑文中的小品。如作者因感于嵩山一黄牛的献身精神而自费为其立《黄牛冢记碑》、嵩县天池山摩崖石刻《忘忧石记》、浮戏山《卧龙台碑》、《嵩阳书院两将军诗碑》等，咏物咏怀于一体，寄托深远，启人神思。
 
    近来还有直接为当代树碑立传的作品。为河南省巩义市某集团所作《振兴门记》，即是铁城呕心沥血之作。为一个乡村脱贫致富的历程作传，提炼出“天不佑贫，因振而兴”、“天不佐富，因德而继”的发展规律，精警深刻，蕴涵广大。
 
    《文心雕龙》有言：“夫属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭。”前人曾说苏东坡文章盖世而碑非所长。碑文写作对任何一位当代作者更是挑战。能够在体制很小的碑文中显示作者的全面素养，这是铁城长期积累厚积薄发的结果。
 
    铁城的诗词出版的时候，我曾送给他两句话：“五车学问成通人，千行诗句见赤子。”读铁城的诗词我体悟到：能把人生的苦难、困顿、曲折、寒冷真实地说出来是不容易的；能感受到并且能够说出苦难中的欢乐、困顿中的沉思、曲折中的丰富、寒冷中的温暖，那就是不同寻常了。
 
    在当代作家中，铁城国学根基打得很深，精于文言和白话的写作，特别在人生遭遇大坎坷之后，长期进行大文化思考，思考人生，思考民族命运，思考人类社会发展的基本动力和基本原则，这集中体现在他花甲之年发表的《新道德经》中。这部被识者称作“半生苦难一部书”的书，是警世之作也是惊世之作。作品在《新华文摘》转载后有读者来信说：“我为中国民间仍然藏卧有如此高超的思想家表示惊叹。”
 
    有了这部书，这只在当代写“经”的手，才敢于并且能够在民族历史文化的大背景下，在当代历史的大背景下，述评圣贤，述评百姓，撷取其特点，评价其功过。
 
    我有时不免考问：我们谁敢并且能够像李铁城先生这样做，做得这样好？