后面两句，是传诵后世的警句，“道”虽列后，其地位实在“文”前，凡读此文前面引领的“道丧文弊”句，当可领会。

　　这一韩文复兴局面，大约维持至公元十一世纪至十二世纪，也就是北宋中期至南宋后期之间，随着理学的兴起，出来了一批理学家，也称道学家，以儒家正统道学传承者自居，对《原道》提出诸多质疑，韩愈评价于是也起变化。

理学家说：“文是文，道是道”

　　理学讲究的是探究天人性命之理和探索者自身内在的修养，后者尤为重要。两宋理学家的代表人物，最早是北宋的周敦颐（1017-1073）。次为著名的程颢（1032-1085）、程颐（1033-1107）兄弟，少时即受业其门。周敦颐从理学立场，曾提出一个“文以载道”的命题：“文所以载道也，轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎？”并自加题注：“此言文以载道，人乃由文而不以道，是犹虚车而不济于用也。”这段话和题注，见于所著《通书·文辞》。就是说，道犹如一辆备有文饰的车，人不去使用，就成了无用之物，何况又是未备有文饰的虚（空）车。后人有以为虚（空）车所指，意在讥笑俗儒。我看虽不能肯定即指《原道》，但多少透露了反对文道融合一体思想在内。按：“文所以载道也”句，今被约定俗成作正面肯定式用，与“每下愈况”今作“每况愈下”用，同一句式。

　　二程发扬了周敦颐的这一思想。朱熹师从程颐三传弟子李侗学，继承发展了二程的理学思想。

　　二程传道授业讲话，门弟子多有记录；朱熹弟子问学时，常引二程语录作题，朱熹亦随问作答，由弟子记录为文。今即根据上海古籍出版社出版《诸子百家丛书》中《朱子诸子语类》本，混合摘录二程与朱熹有关韩愈及《原道》问答，为第一部分；第二部分则是朱熹与弟子们的问答。间加按语，并注页码，以便查阅。

　　先看第一部分。

　　问：伊川谓《西铭》乃《原道》之祖，如何？曰：《西铭》更从上面说来。《原道》言“率性之谓道”，《西铭》连“无命之谓性”说了。[99页。按：《西铭》为北宋与二程同时理学家张载（1020-1077）所作。此处所谓“《原道》之祖”，应指其所含内容，非关时代先后。又749页，朱说：“韩退之只见得下面一层，源头处都不晓，所以伊川说《西铭》是《原道》之宗祖，盖谓此也。”]

　　问：《遗书》（按：指二程遗书）第一卷言：“韩愈近世豪杰，扬子云岂得如愈。”第六卷则曰：“扬子之学实，韩子之学华，华则入道浅。”二说取予，似相牴牾。曰：只以言性论之，则扬子善恶混之说，所指仅是以比告子。若退之见得到处，却甚峻绝。性分三品，正是说气质之性，至程门说破气字，方有去着。此退之所以不易及，而第二说未得其实也。（按：这说明二程对韩愈评价有前后期之分，朱熹亦然，他现在不赞成二程的第二说，是处在自己评韩的前期，至后期，已转变为“韩子之学华”论点的支持和宣扬者。）

　　再看第二部分，这是朱熹后期答弟子问。

　　问：扬子与韩文公优劣如何？曰：各自有长处。文公见得大意已分明，但不曾去子细理会，如《原道》之类，不易得也……又问：程子谓扬子之学实，韩子之学华，是如何？曰：只缘韩子做闲杂言语多，故谓之华。扬子虽亦有之，不如韩子之多……如《原道》中说得仁义道德煞好，但是他不去践履玩味，故见得不精微细密。伊川谓其学华者，只谓爱作文章，如作诗说许多闲言语，皆是华也。（748-749页）

　　问：《原道》上数句如何？曰：极不是，定名虚位却不妨，有仁之道，义之道，仁之德，义之德，故曰虚位，大要未说到顶上头。故伊川云，《西铭》，《原道》之宗祖。（757页。按此为第三次引程颐说《西铭》语）又曰：《原道》中举《大学》，却不说“致知在格物”一句（中略），看得这样底，都是个无头学问。（同上页）

　　问：韩文李汉序头一句甚好。曰：公道好，某看来有病。又问：“文者贯道之器”，且如六经是文，其中所说皆是这道理，如何有病？曰：不然，这文皆是从道中流出，岂有文反能贯道之理。文是文，道是道，文只如吃饭时下饭耳。若以文贯道，却是把本为末，可乎？其后作文者，皆是如此。（783页）

　　按如上所引二程、朱熹语录，理学家对《原道》的评论，可总结为四个字：华而不实。华指文章，实指道理。如朱熹说：“韩文公第一义是去学文字，第二义方去穷究道理，所以看得不亲切。如云其行己不敢有愧于道。他本只是学文，其行己但不敢有愧于道尔，把这个做第二义，似此样处甚多。”（759页）朱熹虽然在《原道》中也看到了文中关于太古时代的描述，“如《原道》中所谓寒然后为之衣，饥然后为之食，为宫室，为城郭等，皆说得好，只是不曾向里面深察，不曾就身上细密做功夫，只知从粗处去，不见得原头来处”（同上页）。他这里说的“身上”“原头”，以及为之衣，为之食，为宫室，为城郭等，已经接触到有组织的社会分工理论，却不能从历史角度深入探索下去，结果还是归结到个人身心修养，不像韩愈那样透过历史，从“原头”看到了上古群体形成和社会分工的开始。朱熹和韩愈都是古代伟大的教育家和思想家，但当接触到《原道》文章的核心，抓不抓得住要点，不难见出两人之间在这一问题上存在的认识差距。

严复“辟韩”：针对《原道》而发

　　天轮运转，时光流速，进入近代，中国三千年帝王专制体制终于走到穷途末路。有识之士，莫不愤起寻求弃旧变新之道。严复（1854-1921）便是“五四”运动之前的一位伟大启蒙思想家。他的功绩，就是引进西方先进政治思想理论，或著文，或翻译，企图以此开启民智，西为中用。

　　《辟韩》这篇文章，发表于1895年3月（光绪二十一年二月）的天津《直报》，正是清朝政府同年4月将与日本签订丧权辱国的马关条约的前夜，作者的忧愤之情可以想见。这时，他需要从中国历史上寻找一位儒家道统“卫道士”的代表人物，给以批判，借题发挥，来表达自己的政见。韩愈正当其选，《原道》是其代表作，故名为“辟韩”，针对的是《原道》。

　　《辟韩》这篇文章，劈头两句说：“往者吾读韩子之篇，未尝不恨其于道于治浅也。”在这里不仅单指儒家之道，亦指政治之道、治国之道；治亦兼指治理、治民、政治。二字内含，都较广泛。全文约三千字，内容可