射堂》)，“安排去化”的玄理不再能说服自己，乃不得不借助于其他的排遣手段。
       
    谢灵运的思想体系比较庞杂，除玄理而外，还曾受过很深的佛学影响。东晋时期佛教的发展和佛理的侵入清谈，人所共知，无需赘述。谢灵运本人，少年时代曾信奉道教，很快又转而奉佛，先后和名僧慧琳、慧运、昙隆、慧严、慧观、慧睿等往来，《高僧传》中记载过不少片段事迹。谢灵运并没有专门阐述玄理的文章，但《广弘明集》中却录有他的佛学论文《辨宗论》、《佛影铭》和为慧远、昙隆写的两篇诔文。此外，他还曾和慧严、慧观共同润色过《大般涅槃经》昙无谶的译文。经过润色后的译文比原译远为流畅优美，世称南本，原译则称北本；又有《金刚般若经注》，已佚。
       
   《佛影铭》和《慧远法师诔》都是晋亡以前的作品，文章写得很有文采，但于佛理并无发明。真正可以看成哲学论文的是《辨宗论》(包括答问)。
       
    魏晋清谈中有一个命题，即圣人是否可至。汉代以来儒家的基本观点认为，圣人不能至，因此也不能学；佛教的基本观点则认为，圣人(佛)可以至，其途径是“祛练神明”(《世说新语．文学》)即不断地修炼。晋末名僧竺道生独标新义，认为臻至圣人的途径在于“顿悟”而无关乎修行积累。这些不同的主张有其不同的社会背景，这里不必具论。谢灵运的《辨宗论》在竺道生的论点基础上进一步作了发挥：
        
    有新论道士，以为寂鉴微妙，不容阶级，积学无限，何为自绝。今去释氏之渐悟而取其能至，去孔氏之殆庶而取其一极。
二教不同者，随方应物，所化地异也。大而校之，华民易于见理，难于受教，故闭其累学而开其一极，夷人易于受教，难于见理，故闭其顿了而开其渐悟。渐悟虽可至，昧顿了之实；一极虽知寄，绝累学之寄。
       
    很明显，谢灵运企图折中儒佛，这从一个侧面反映了统治中国封建社会的理论基础——儒学的强大和稳固。虽然受到“异端”的冲击而不被同化，相反还有同化“异端”的潜力，在此之前，应贞、向秀就标举“孔、老可齐”，“儒道为一”(《辨宗论》)，阮脩回答王衍“老庄与圣教”“将无同”(《世说新语•文学》)，也可以说明这一看法。谢灵运强调“顿了”，但并不完全否定“渐悟”，从这层意思上说，似乎又是在调和顿渐，归根结蒂，就是钱锺书先生所指出的：“悟必须‘慧业’，故‘成佛’甚速，若夫不由慧生悟而只修行持戒，则能免于地狱诸苦恼而未遽得正果也。”“‘华民’恰与‘上根人’相当，而‘中根以下’者乃‘夷人’也。”(《管锥编》第四册，第1292—1294页)

    这自然又是在为“第一流”人物作论证，舍甲族子弟和天才文学家如谢灵运而外，还有什么人有资格具有“慧业”呢?《南史》本传：
       
    (会稽)太守孟凯事佛精恳，而为灵运所轻，尝谓凯曰：“得道应须慧业，丈人生天当在灵运前，成佛必在灵运后。”凯深恨此言。又与王弘之诸人出千秋亭饮酒，倮身大呼，凯深不堪，遣信相闻，灵运大怒曰：“身自大呼，何关痴人事!”
        
    孟氏在当时不能列入甲族。顗兄昶，义熙间曾为尚书左仆射，卢循攻京畿，忧惧而死。孟昶是刘裕起兵反对桓玄的赞助者，孟顗大约也凭借这一层关系而为刘裕父子信用，谢灵运鄙视孟顗，认为像这样的人不配具备慧业，也是很自然的事。
        
    佛理之于谢灵运，不仅是玄言中的一种新鲜义理，也不仅是用来论证自己的高贵，更多的用处也像玄言一样，可以溶解愤懑，冲淡燥热。所以在《山居赋》中，佛理玄言混杂间出，既有“抚鸥□而悦豫，杜机心于林池”的解脱，也有“钦鹿野之华苑，羡灵鹫之名山”的向往。“观三世以其梦，抚六度以取道。乘恬知以寂泊，含和理之窈窕”，更是玄佛一体。三世，佛家谓过去、现在、未来；六度，即忍辱、精进等六波罗密；恬知和理，则又来自《庄子•缮性》“知与恬交相养，而和理出其性”。神游于空无清静之中，心寄于浊世浮生之外，谢灵运乃得以从容自适。《过瞿溪山饭僧》、《石壁立招提精舍》、《净土咏》等诗篇，同样体现了这种作用。他的绝笔《临终诗》，“惟愿乘来生，怨亲同心朕”，平生的恩怨统统消溶在“我佛慈悲，怨亲平等”之中，从而获得了心灵上的最后一次解脱。
       
    中国的封建社会中，从来没有一种意识形态可以彻底排斥取代儒家学说，在玄学最盛行的魏晋时代亦复如是。过于强调玄言佛理与儒家学说的对立而忽视它们之间的渗透，是一种偏颇的看法。政治、法律、道德、伦理、文学艺术的观念和实践之中，儒学的王统地位并没有在根本上动摇，宋文帝立儒、玄、文、史四馆，儒学仍然居于首列。从谢灵运本人来说，情况也不例外。表现于作品中的热衷用世之情，处处都以儒家的学说作为理论上的依傍。反之，“不义而富且贵，于我如浮云”，“穷则独善其身”这些原则，也可以当作精神避风港。这个问题比较清楚，无须再多作论述。
       
    近几十年来，对谢灵运的研究比较落寞，原因或许是对作品的思想内容不大好作恰当的评价。本文探讨了谢灵运的政治态度、门第观念、性格的特征以及玄言佛理对他的世界观发生的影响，还来不及对谢灵运的诗歌作正面的分析，仅仅是期望通过这些探讨，为研究谢诗提供一些知人论世的参考意见。不当之处，敬待指正。【原标题：谢灵运的政治态度和思想性格】