许田谁人曾射鹿
在许昌境内，散落着许多大大小小的土丘，大的高数丈，方圆近百亩；小的一人来高，数围之阔。
土丘上有的亭台高耸、庙貌森严，有的杂树丛生、遮天蔽日，更多的只是一抔黄土、数茎野草。
这些土丘看似平平无奇，然而当你用人文的目光重新审视它们的时候，它们厚重的文化堆积层，如同一部鸿篇史书，会在你的面前一页页掀开，让你惊叹地折服于它的深邃和传奇。
射鹿台就是这样一座土丘，它的存在，让你不由想起三国时代的风云争霸。
曹阿瞒许田打围
射鹿台距许昌市区20余公里，位于许昌县陈曹乡许田村西头。在一览无余的麦田中，这座高大的土丘孤零零地矗立在那里。
历史名著《三国演义》中的“许田围猎”，便发生在这里。
话说曹操迎汉献帝建都许昌后，在政治上取得了“挟天子以令诸侯”的优势。在军事上，他收编黄巾军余部，招兵买马，建立了号称40万之众的军队。为了称雄天下，他一边屯田积粮，一边操练士卒，随时准备北上南下，横扫九州。
虽然曹操“挟天子以令诸侯”，但是众多汉室旧臣对他心存不满，尤其是被他称为“天下英雄”的刘备认祖归宗，更成了他的心头大患。
因此当谋士程昱提出“行王霸之事”时，老谋深算的曹操说：“朝廷股肱尚多，未可轻动。吾当请天子田猎，以观动静。”
为了发现和铲除异己，曹操执导并主演了这场精彩的“许田围猎”：
曹操骑飞电马，引十万之众，与天子猎于许田。
操与天子并马而行，只差一马头。忽然荆棘中跑出一只大鹿。帝连射三箭不中，顾谓操曰：“卿射之。”操就讨天子宝雕弓、金鈚箭，扣满一射，正中鹿背，倒于草中。群臣将校，见了金鈚箭，只道天子射中，都踊跃向帝呼“万岁”。曹操纵马直出，遮于天子之前以迎受之。众皆失色。玄德背后云长大怒，扬起卧蚕眉，睁开丹凤眼，提刀拍马便出，要斩曹操。玄德见了，慌忙摇手送目。关公见兄如此，便不敢动。
这就是《三国演义》第二十回描写的“曹阿瞒许田打围”。
从许田围猎时的情景看来，无论文治还是武功，汉献帝刘协和曹操都不是一个重量级的对手。因此，不满曹操许田打围时的言行、接受“衣带诏”密谋夺权的董国舅等人被曹操一一灭族便不足为奇了。
冬日里的一个下午，记者来到射鹿台。
射鹿台高七八米，台基5亩大小。冬日的衰草与古老的夯土层在阳光的照射下发散着灰黄的色泽。没有风，树枝一动不动，一切都显得了无生机。真不敢想像当年这里曾是虎豹豺狼出没、獐鹿狐兔竞逐的天然狩猎场；真不敢想像当年这里曾经旌旗烈烈，号角声声，一次次军事意义上的狩猎行动在这里轰轰烈烈地进行。
沿着1000多年前的土台阶，记者信步走上射鹿台。射鹿台上一片空旷，几排树苗和两畦菠菜在上面漫无目的地生长着。
射鹿台看上去和寻常的黄土冈没啥两样，只不过边上多了一通石碑，上书“射鹿台”三个红色大字，无声地告诉人们，这里曾发生过许多惊天动地的大事。
记者试图寻找史料中描述的射鹿台的样子：
“射鹿台原有台基三十亩，置有阶梯，上有亭阁，气势雄伟，十分壮观。台的中心有一清泉，雾笼烟绕，相传为貂蝉泪水所化……”
然而时光如梭，这些早已灰飞烟灭，只留下一抔黄土、无限遐思。
三国时期的狩猎场
有人怀疑，1000多年前，这里真是一个野草丛生、豺狼出没的天然猎场吗？汉献帝真的和曹操在此田猎吗？
钩沉射鹿台，我们不妨先探寻一下射鹿台所在地许田村的渊源。
关于许田，最出名的是《春秋公羊传》的记载：“桓公元年三月，郑伯以璧假许田。”
郑伯就是郑庄公，公元前715年，郑庄公与鲁桓公会见于垂亭（今山东菏泽境内），提出用郑国的“汤沐之邑”祊田（今山东费城东南）和鲁国的“朝宿之邑”许田交换，并将一块晶莹无瑕的玉璧送给鲁桓公，从而达成了以许国为牺牲品的这宗交易，史称“郑伯以璧假许田”。
当时的许国都城就位于现在的许昌县张潘镇古城村，距许田不足20公里。我们可以想像，早已对许国存有觊觎之心的郑庄公，有了许田这个进攻的桥头堡，吞并许国便犹如探囊取物。
从这段史料分析，早在春秋时期，许田这个地名就已经存在。
那么，三国时期的许田有没有鹿群出没，是不是一个天然的狩猎场所呢？
站在射鹿台上放眼望去，四周一马平川，记者蓦然记起清乾隆年间许州知州甄汝舟《许昌十景诗》中的《许田积雪》。
诗云：雪后偏宜玩物华，封条古树尽飞花。直登射鹿台遥望，万顷琼田糁玉沙。
我们且不说诗写得如何，只从诗中的“万顷琼田”来看，许田在古时候，应是一望无际的田野。有了广阔的田野、茂密的森林，那么，豺狼出没、獐鹿成群的情景应是十分寻常的。三国时的曹魏故都就在离此不远的张潘镇，曹操来此围猎，是极有可能的。
天子田猎意在治军
在中国古代，田猎有着鲜明的政治用意和军事目的。
我国古代著名的兵书《司马法》曾对田猎进行了这样的解释：每年春秋两季举行两次大规模的田猎活动，进行军事操法训练和部队检阅。
按照这样的说法，曹操田猎，其实就是检阅部队的军事演习。
军事演习当然要有观礼台或是指挥台。高数丈的射鹿台，也许就是为指挥田猎、检阅部队而筑。
古时的田猎活动，仪式十分严肃。据《周礼》记载，凡举行重大的祭祀、庆典活动之前，拟参加者都必须参与射礼活动，射中者方可参加集会。若多次被排斥在外，便会遭到削地夺爵，甚至充军发配的处分。
因此，在日常集会中，有人如不能射则“辞以疾”，即用装病来避免当场丢人现眼。
把射中射不中当作能否加官晋爵、参政议政的进阶，可见在战争风云变幻的时代，能否弯弓射鹿，能否攻城略地，是评价人才至关重要的标准。
至于天子参加的田猎活动更是仪式隆重、礼仪繁多。《礼记·月令》中写道，天子田猎四时称谓为春蒐、夏苗、秋狝、冬狩。田猎有一定的礼法，不按礼法是暴殄天物。礼法规定，田猎时不捕幼兽，不采鸟卵，不杀有孕之兽，不伤未长成的小兽，不破坏鸟巢。
另外，围猎捕杀要围而不合，留有余地，不能一网打尽、斩草除根。这些礼法对于保护野生动物资源，维持自然界生态平衡是有积极意义的，只是不可能真正严格实行。
礼法还规定，田猎人员要按照一定等级到指定地点集合，听从号令统一行动。田猎时车骑必须驰到野兽的左侧才可射箭，并要求射中一定的部位。猎获的野物要按上杀、次杀、小杀各取十只献给天子。
不难看出，古时田猎的“醉翁之意”是发现和培养能征善战的勇士。
天子田猎的场面是十分壮观和奢华的，西汉司马相如的《上林赋》，略有夸张地描绘了汉天子在上林苑的田猎盛况，仅田猎后休息的场面就令人称羡不已：“于是乎游戏懈怠，置酒乎颢天之台，张乐乎胶葛之宇，撞千石之钟，立万石之虡，建翠华之旗，树灵鼍之鼓，奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱，万人和，山陵为之震动，川谷为之荡波。”
不过，到了东汉的末代皇帝刘协田猎时，就再也无法这样威风了。
许田围猎中的是是非非
“曹阿瞒许田打围”只见诸明代罗贯中的《三国演义》，而这样重要的事件，晋人陈寿所著的《三国志》中只字未提。
曹操在与汉献帝许田围猎时，是否发生了“不臣之事”呢？
据当地人士介绍，20世纪90年代初，射鹿台上尚存两通石碑，一通为清康熙年间许州吏目滕之瑚楷书“射鹿台”；另一通系清乾隆十二年（公元1747年）立，碑文曰：“许田射鹿其事，不见于经史，岂陈寿辈为曹讳也！然关侯尝语先主曰：许田猎下，若从某言，必无今日之厄，是则实其事矣！”
此碑文的出处是宋代的裴松之在为《三国志·蜀书六》做的一段注解：
初，刘备在许，与曹公共猎。猎中，众散，羽劝备杀公，备不从。及在夏口，飘飖江渚，羽怒曰：“往日猎中，若从羽言，可无今日之困。”备曰：“是时亦为国家惜之耳；若天道辅正，安知此不为福邪！”
依碑文所述，关羽、刘备和曹操曾在许田一起围猎，关羽想借围猎之机杀掉曹操，却被刘备阻止。这一点和《三国演义》中所描述的如出一辙。
另外许田所属的陈曹乡的名称，据说也是因为关羽在此地向刘备痛陈曹操目无天子、欺君罔上而得来的。
刘备、关羽二人与曹操在许田围猎一事似乎可以认定，但围猎时汉献帝参加了没有？曹操是否真有“不臣之事”呢？
记者认为，以记录历史为使命的《三国志》，应该比以讲述故事为主旨的《三国演义》内容严谨得多，另外按照时间的先后来看，晋人陈寿比明朝的罗贯中早1000余年，他所写的内容，应该更原汁原味。
那么“许田打围”一节又是如何出炉的呢？
记者揣测，在尊刘贬曹之风盛行的明代，为了刻画关公的忠勇，塑造曹操的奸诈，罗贯中抓住关公吉光片羽的一句话，用自己的生花妙笔洋洋洒洒挥就了“曹阿瞒许田打围”一节。
当然，这只是记者个人的揣测。曹操是忠是奸，“尊刘贬曹”还是“为曹操平反”，历朝历代的学者仁者见仁，智者见智，一直争执不休，有的甚至为此弄得朋友反目、父子成仇。
这可真应验了那句老话：“看三国流泪，替古人担忧。”（邓雷 刘俊民）