许由观处如今片瓦皆不存

在杨平的带领下，我们在许由村中，找到了许由观的旧址。杨平，是行唐产业文化协会的主席，亦是行唐县红枣文化研究会的会长，对箕山颍水深有研究。

从“许由故里”的刻石处，沿土坡向下进入村中，在街心向左，有一处很破旧的建筑。坐东朝西的三间房屋，坐落在荒草和树林之中。

这就是当年的许由观遗址。据杨平介绍，前些年，县文化馆搞文化普查时，曾在附近一处村民家的猪圈中，发现了一块硕大的石碑。因为石碑已经深埋其中，碑刻内容一直无从知晓。但根据发现的地段，应该能肯定是许由观里的遗物。

在破落的许由观遗址前，我们看到了一块石础。所谓的石础，这是以前的古建筑上用来放置柱子的底座。石础非常巨大，直径足足有50多公分。从这一石础上，我们可以想象当年许由观的建筑规模是多么的宏大。在《行唐县志》中，曾有一张许由观图，图中的许由观，是一片雄伟的建筑群，门楼、石刻、大殿、厢房一应俱全。

如今的许由观旧址，实际上是村中的一片空地了。只是这片空地明显比周围地势要高。许由观旧址西侧的一片洼地里，是一片茂盛的树林。杨平说，这个地方以前是一条小溪，小溪从许由观旁边流过，一直流到颍水中。

许由观旧址的正前方，越过两处农户的院落，就是一片绿油油的玉米地。玉米地的前方，即是有着宽阔河道的郜河。许由村村西的这条郜河，是行唐县最大的一条河，发源于行唐县西北的西平峰山、鳌鱼山一带，向东南流经县城，最后汇入沙河。郜河的上游在古时即被称之为颍水。

康熙版《行唐县志·地理志》曰：“颍水，在治西北三十里，即郜水之上游也，自两岭口山谷流出，南行三十里经箕山之东、许由村之南，传云洗耳溪即此也，东流遂名为郜（河）”。

颍南村里女英祠修葺一新

从许由村西向南，和郜河隔河相望的就是颍南。“位于颍水之南，所以就叫做颍南村。”杨平说。因为今夏雨水充足，连日来的大雨，让干枯的郜河重新焕发了生机。水流喘急的郜河水奔流而下，浩荡向东南蜿蜒而去。

在颍南村的村口，远远就能看到一处单檐布瓦山顶的仿古建筑，这就是女英祠了。女英祠，在当地被称之为奶奶庙，现在的祠庙是在原址上修葺一新的。至于女英祠的始建年代，早已无证可考。

据杨平的介绍，女英，是唐尧的两位女儿之一。长女为娥皇、次女为女英。姐妹俩同嫁虞舜为妻。虞舜继位后，到南方巡视灾情，不幸逝于苍梧之野，葬在九嶷山上。娥皇、女英闻此噩耗，便一起到南方祭奠舜帝。二女站在湘水边，悲痛不已。她们的眼泪挥洒在竹子上，竹子便挂上斑斑泪痕，变成了“斑竹”（又称湘妃竹）。娥皇、女英二妃生动的故事和美丽动人的形象，历来是文人墨客的创作素材。“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下……”伟大诗人屈原在《楚辞.九歌》中更是加以热情歌颂。

在河北行唐，同样也流传着娥皇女英的传说。在行唐，女英是作为一位淳朴善良、不畏强权、保护枣树、造福百姓的“枣神娘娘”出现的。相传，娥皇和女英出生在唐地尧山（今河北省唐县、顺平一带）。娥皇、女英奉唐尧之命到箕山颍水向许由学习植枣，姐妹俩和许由相识、相恋，感情甚笃。

后来，唐尧建都平阳，年事已高，欲把九州部落长的职务禅让给许由，并答应将娥皇和女英两个女儿一同嫁给他。许由拒受禅位，逃隐箕山不出。姐妹俩与许由有情无缘，最后双双嫁给了虞舜……女英和娥皇追随舜帝跳入洞庭湖徇情后，女英大难不死，历尽艰辛终于找到许由，两人一起隐居箕山，躬耕而食，潜心红枣园林，造福百姓，许由和女英一直被枣乡人视为“箕山公神”和“枣神娘娘”所尊崇。

在行唐的女英祠前，挂有一幅耐人寻味的楹联：尧天娇女九嶷归兮洞庭泪，舜日贤英箕山来兮颍水情。祠庙中女英彩塑体态匀称，栩栩如生，其壁画描绘了女英泪洒湘水、颍水护枣的故事。现在，每年农历二月十六庙会，传说是女英的生日。每到这个时候，女英祠前游人如潮，香火旺盛，远近的枣乡百姓早早来到这里顶礼膜拜，祈祷风调雨顺，红枣丰收。

许由是谁？《史记·伯夷列传》：“尧让天下于许由，由不受，耻而逃隐”。

4000多年前，年老的唐尧要将“天下”让给许由，他不仅拒绝了这一要求，而且连夜逃进了箕山，在颍水旁隐居不出。于是，许由被后人奉为隐士的鼻祖，中国隐士的第一人，历来被文人墨客所颂扬。在我国的各种古籍中，也留下了“唐尧访贤”、“拒受尧禅”、“颍水洗耳”、“巢父问答”等一系列关于许由的故事。

隐士许由的故事发生在“箕山颍水”旁，可这“箕山颍水”又在哪里？众说不一。巧合的是，河北行唐就有个许由村，而且别具“箕山颍水”景象，于是，这里受到越来越多的专家学者的关注，或许这里就是当年许由的隐居之所。

洗耳溪边巢父问答声依稀

在女英祠正前方，约有二三十米的位置，是一条也被当地称之为“颍水”的小河。小河从颍南村绕过，向东汇成一条小溪流入颍水。这条小溪就是大名鼎鼎的洗耳溪。

传说，许由拒绝了尧的建议后，跑到溪边濯洗自己的耳朵，正好遇到巢父牵着黄犊来饮水。巢父看到许由的洗耳举动，便问何故？许由如实回答说：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”巢父说：“子若高岸深谷，谁能见子？子故浮游，欲闻求其名声。污吾犊口！”意思是说，谁教你在外面招摇，造成名声，现在惹出麻烦了，还洗什么耳朵，算了吧，别弄脏了这条小溪，沾污了我小牛的嘴。说完，巢父忿然牵犊而去。

这便是在各种史书中，多有记载的“许由洗耳”、“巢父问答”的故事。

在行唐，对许由文化亦有独到研究，中国民间文艺家协会会员王勇，对巢父和许由的这一对话，极为推崇。他认为，这是一段中国隐逸文化史上最悠久的智慧对白！巢父的责难和诘问直逼许由的内心世界，也直逼千百年来所有人心中的世俗欲望。这段话构成了许由最后真正的开悟，他的历史在这句话后再也没有更多生动翔实的记载。从此，许由也就成了名副其实的隐士鼻祖。

至今，在颍南村北的洗耳溪畔，还建有一座“巢父问答碑”，向世人介绍这一充满着智慧的对白。

很奇特的是，在这条洗耳溪中，有一种当地村庄并不多见的砾石岩。洗耳溪多年的冲刷，将这些砾石岩，切割的支离破碎，形成了一种独特的韵味。而这种岩石，和距离颍南村直线距离十里之遥的箕山上的石头一模一样，这也给许由的传说留下了更多的神秘。

箕山之冢许隐士世代留芳

箕山，是许由隐居的地方。从许由村一直向北，大约有十华里，便看到了箕山。《行唐县志·地理志》（康熙十九年[1680年]）载：“箕山，在治西北五十里，峰形若箕，相传许由隐此山，有冢在其山上。”“许由墓，在箕山之上。太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云”。

箕山并不高，海拔也就是200多米。沿着盘山的水泥公路前行，两侧的植物茂密而旺盛。“这一带的土层非常厚，非常适合种植，古人选址在这里也是有原因的。”杨平说。爬上箕山，向四周望去，视野开阔让人心旷神怡。根据箕山的山形，当地人称之为“八面箕”，也就是八面簸箕之意。箕山山顶上，青砖碎瓦随处可以见。在古时候，在箕山之上，曾建有许由亭、许由祠等古建筑，但均被毁。在箕山的东南角脚下，就是颍水古河道。箕山山底，低洼之处，便有泉水渗出，八股清泉，环山成为一条小溪，汇入颍水。

在箕山东麓的“箕底”处，至今残留着一堆残砖碎瓦，若是人们留意，还能翻捡出一些彩绘的瓦当碎片。据附近村庄的老人回忆，这里以前是座寺庙，不知道确切名字，文革前这里还有一块赑屃驮着的残碑，如今残碑都没有了，就剩下一个碑座。经过王勇的考证，这曾是建于元大德年间（1297-1308年）的“般若寺”旧址。至今已有七百余年，虽然现在已成为一片废墟，却也掩盖不了昔日的鼎盛香火，从那些残留着彩绘的瓦当碎片，仍可管窥一斑。

在般若寺的北侧山坡上，就是许由冢所在。据史料记载：“许由死后葬于箕山之巅，尧就其墓追封为‘箕山公神’，以配食五岳，世世奉祀。相传许由死后，人们为避免黄土和山石污染其身，便排成长队从颍水河中攫取洁净的细沙，手捧细沙依次传递至墓塚内填充。

2008年春，河南省许由与许氏文化研究会会长王道生专程赶来行唐，在参观完箕山之后，他和众多从事尧舜文化研究的学者、专家一起实地察看、互相磋商，并得出新论：许由隐居、唐尧访由的传说故事，极有可能发生在行唐之地。

“箕山幽似峻，颍水清而姝；鳞鳞映白云，潇潇滋翠竹。箕山与颍水，千古照于今；深林集幽鸟，西风洗烦襟。”这是古人曾经看到的箕山和颍水，尽管现在的箕山之上，祠庙阁楼，坍塌无存，只留下了一堆残垣瓦砾；颍水河中，常常干涸断流，但许由的精神，却一直让后人敬仰。