近常来中医药论坛，不断加深《内径》内涵理解，颇有心得。

    特别是《易经》、《黄帝内经》和竹简《大一生水》篇所涉及的“天地”内涵有了重新的认识。

    寒心在拙作《易理学》中，总是习惯把天视作天空，地视为大地。习惯性地论述天之道时，把东方作为天之始，南方位天之中，西方为天之极点，且把天发展之道比喻为地气上行而成天，即天居于最高空位置。也附加性地认为：地气上行之道，是阳显之道，是成气之道，这个气就是天之特性。同理，把西方作为地之始，北方为地之中，东方为地之极点，且把地发展之道比喻为天气下降而成地，即地居于最低位置或核心点位置。同样认为：天气下行之道，是阴显之道，是成体（或成形）之道，这个体就是地之特性。

    进而延伸出：地中之北生阳，天中之南生阴。自北至南，是阳生成之道；自南之北是阴生成之道。阳气上行，阴气下降，或者说阳升阴降（左升阴降）。

    实质上，《易理学》之天地观与《易经》、《黄帝内经》和竹简《大一生水》篇的天地内涵恰好相反。《易理学》的天地观是以当今之天和地的直观含义表述。而古人之天地观则是以阴阳累积结果来表述。

    《黄帝内经》云：积阳成天，积阴成地；阳密乃固，有阴乃行。气行则血行。

    《易经》云：乾为天、为键，坤位地、为柔。

    《大一生水》篇云：大一生水，水辅大一是以成天；天反辅大一是以成地。

    由此不难得知：积，是累积之意。累积，是指没有外泄，而是夯实。累积的结果就是固，即坚固。乾为坚固的刚健为天，坤为柔顺的气体为地。

    一句话：古人的天就是指我们的落脚点，大地。地则是指我们头顶的天空大气。

    正确理解古人的天地很重要。

    明白了古人的天地观，也就知道人体的天地观了。

    人体的实体就是天、气体就是地。阳实四肢，阴藏于府。阳弱则体衰，阴弱则气弱。——这才是《黄帝内经》的天地、阴阳观本义。

    古人的天地起始位置又在哪里呢？

    从《大一生水》成天成地的先后顺序不难得知：大一居于地的位置，即地动而生大一，大一就是气，即生气。气聚而成液，液聚而成固。地就是大一的原始返终点，即既是起点也是终点位置。

    大一从天空中的地来，行聚而有雨，雨水落而点后而累积，即成大地或天。天动而上行，是大一往返之路径，大一往返的终点就是地。由此形成循环：大一生水，水在大一继续行聚下加速聚集产生实体的天，天开始膨胀，大一往返而上行，大一脱离水之时，就是天分解之时，是以天反辅大一而成地。

    北，是水之象，也是阳生之始点。南，是阴生之始点，是大一脱离水往返而成地之点，也是天分解之地。

    东，是阴中阳之终、阳中阳之始。阳中阳，是大一往返的开始，即上行。阴中阳，是水反辅大一成天的特性。

    西，是阳阖之地。标志天已经分崩离析。是至柔之地，即地。

    由此：东为天胜极、西为地胜极。北为天之始点，南为地之始点。北——东北——东，是积阳成天；东是天成。东——东南——南，是大一往返之初期，即阳外出。南，是天开始分解，阳气大泄。南也是地之始点。南——西南——西，是积阴成地；西是地成。西——西北——北，是大一出门之初期而生水。北，是地气开始大泄，阳气始生天之始点。

    根据这一原理，才会得出《黄帝内经》：天不足西北，地不足东南。就是由北是天之始点，而西北则是无天。南是地之始点，东南则无地。

    这个天就是指阳积，地就是指阴积。

    古人的天盈，就是指东南为天盈；地盈，就是指西北为地盈。

    实质上：阳来之道，即北——东北——东——东南——南，是天曲线发展，北至东是累积夯实，东天成矣，东至南，是外出消耗，天不固也。

    阳显之道，即东——东南——南——西南——西，是天逐渐衰减之道，前半期是天胜，后半期是天衰亡期。

    阴来之道和阴显之道是地之特性发展，其理上述同，不再赘述。