原来，三清大殿的两根大梁，一根用的是荆木，一根用的是柿木，而两根柱子，一根用的是桑木，一根用的是枣木。根据奉仙观《观内题记碑》记载：“荆木梁，荆根也，出于西乡荆王，距此八里；枣木柱，枣根也，出于西乡枣林，距此十八里；柿木梁，柿根也，出于北乡柿槟，距此八里；桑木柱，桑根也，出于南岭桑榆河，距此二十里。”以上四种梁柱之材虽不属于稀有物种，但其根能大至梁柱，世所罕见。

　　奉仙观管理处主任孙瑞女士告诉我，荆梁观所用的荆梁并非一般所说的荆木，而是荆棘之根。减柱造手法和梁柱设计出自宋真宗年间奉仙观道士贺兰栖真之手，当年他在济源四处转悠，希望能找到一根称心的大梁。有一天，他走到一个村子，看到好大一团荆棘丛，问当地村民，得知这团荆棘至少有上百年历史了。贺兰栖真就拿出一百两银子说要买下来。村民听了都觉得好笑，这种荆棘除了扎人，只能砍几条回去当柴烧，于是满口答应下来。第二天，贺兰栖真请来工匠将荆棘全部砍去，然后起出荆木之根。原本细细的荆棘往外越拽越粗，最后竟挖出几丈长的荆木根。村民才明白，原来这就是传说中的荆木之王，于是这个村子改名叫荆王村。

　　更为有趣的是，荆梁观的梁柱选材分别是“枣荆柿桑”，用中国传统建筑学观念来讲，选用这四种木材是非常忌讳的，因为“柿”和“死”谐音，“桑”和“丧”谐音，而道家是追求长生不老的，怎么会选择不吉利的树根作为梁柱呢？济源市文物管理局局长助理曹国正先生认为，奉仙观选择“枣荆柿桑”为梁柱，是唐之后儒释道高度融合的体现。佛家教义中有“早经死丧”的生死轮回之说，意为早死即早生，“枣荆柿桑”与之谐音，应是佛道思想高度融合的文化现象。

　　但济源市政协文史研究会会员阎合作先生另有看法，他认为，荆梁观的二梁二柱应该念做“荆柿枣桑”，与“经世早丧”谐音。“经世早丧”指的是在社会中人们容易丧失人性美德，而不是丧失生命，意为反对人们追逐功利，提倡躲避红尘的繁华，远离世俗。三清大殿采用“荆柿枣桑”之根做梁柱，体现了道家无用则无不用的思想。卑微的树根往往连烧柴的用处都谈不上，是最无用的，正因为其无用，却成长为梁栋之材。

　　点金术之问考量道士智慧

　　奉仙观的梁柱选材如此考究，不能不提到其构思者——北宋著名道士贺兰栖真。

　　根据宋真宗《赐贺兰栖真敕书并诗序》记载，贺兰栖真是谯国（今安徽亳州）人，最早出家于骊山白鹿宫，后访道终南山，最终迁居奉仙观。根据《济源县志》的记载，贺兰先生懂老庄，善辟谷，居住在王屋山。