王屋山，位于河南济源境内，素有“北国风光最胜处”之美誉 王屋山以主峰天坛为中心，这里一峰突起群山环绕，独具“王者风范”，据中国最早的地理志《禹贡》记载，“以其山形若王者之屋”故而得名。主峰天坛山，海拔1715米，素有“天下砥柱”之称。相传古时这里香火甚旺、灵气十足，在此求子得子、求雨得雨、心想事成！是中华民族的始祖轩辕黄帝祭天之所，千百年来一直被视为华夏炎黄子孙大统天下的圣地。 

    王屋山地域文化，是以王屋山为载体，由炎黄子孙共同开发创造发展的文化。融地理、历史、神话为一体，贯通古今，是一部深藏千万年史诗的古书，每一页都值得细细品读。 

    让王屋山文化重放异彩，正是我写此文的初衷。 

    一、 历史文化 古老深沉 

    王屋山，山有三重，因其状如王者之屋，名王屋。是山北依山西高原，领太行千里，西邻中条山脉，接秦晋之地；东系济水之源，通百川沧海；南襟黄河一带，望蒿岳一点，主峰天坛，独柱凌空，上接尾箕，超然如在霄汉之表。以其势压尘寰百万峰之态，阅尽人世沧桑。华夏文明的历史源头是和这片土地分不开的。 

    在天坛山顶，遗存一块巨大的砾石，传为女娲补天石，地质学家认定是海洋性砾石，形成当在太古代。在山下，迎门村发现的石器，考古学家认定，属旧石器时代遗物，与山西沁水下川遗址发现的石器非常相似。根据对下川出土石器测定的碳14年代，知下川文化处年代约在21700±100年至16100±900年之间。这至少为追溯研究王屋山区早期人类历史提供了重要线索。 

    王屋山的发拨与炎黄二帝有着必然内在联系。书载：轩辕联合炎帝击蚩尤，登王屋山设坛祭天，受天符于此坛，遂战败蚩尤，统一华夏，王屋山被视为天下第一祭坛，华夏一统圣地。虽说这段史实没有遗迹可寻，但依据《史记、五帝本纪、正义》和当今中学课本上黄炎部族东迁线路图看，炎黄两大部族向东迁徙，途经王屋则是确定无疑的。在人类文明初期，对自然的崇拜观念是非常强烈的；黄帝途经这里，面对拔地千米的王屋山，由肃然起敬而登山祭天是完全可能的，至于受天符之说，肯定是附会无疑。只要剥去附会的天神观念，黄帝祭天于王屋山，应该说是非常有可信度的，华夏文明根源于此也是有根据的。 

    《史记》载：“唐人都河东，殷人都河内，周人都河南。”尧舜时代,天下发大水,几成泽国，先后命鳏禹父子治水。鳏治水失败身亡,禹治水成功,当上了万民拥戴的国王，建立了第一个初具国家形态的邦国。“中国”格局形成。禹封王屋、凿石治黄河，导东流为济的事迹史书均有记载。这一山一水一河，构成了王屋山文化一大奇观。《竹帛纪年》载：“帝杼北渡河，都原。”夏原城遗址就在济源。50年代由郭沫若先生考证认定。周建都洛阳，视王屋山为镇山。《史记》载：“……轵西贾上党，北贾赵，中山。”济源境内的诸侯轵国，春秋战国时已是天下经济都会之一。王屋山西邵原，自古就是军事重镇；王屋山下封门口，列太行八陉，扼晋豫孔道，古称轵关，北齐在此筑长城，直抵黄河。历来是兵家必争之地；苏秦就以秦可能过轵关劫韩包围东都洛阳为由，游说诸国连横抗秦.。自夏王朝建立后，古三河地域就成为诸侯争霸，王朝更迭，逐鹿中原的战场。唯有人类创造的文化是永存的。诗仙李白草书《上阳台》“山高水长，物象万千，非有老笔，情状何穷。 

    “八日上阳台太白”。笔沉墨酣,飘逸洒脱,为当今故宫博物院唯一的李太白传世手迹。宋徽宗亲笔题跋及历代收藏印玺，堪称价值连城的珍宝。《大唐宗性太上老君石像牌》为唐代道教碑碣之冠。《唐贞一先生庙碣》碑阴为楷书《坐忘论》,碑身遍刻唐宋两代游人题记,由此推断当为唐代碑碣宋代重立当为不谬。 《玉真公主受道灵坛祥应记》天宝二年立,唐玄宗隶书御题额,《语石》称“有唐行书第一”。北宋天圣九年立，“大宋真宗皇帝诏赐贺兰先生碑”；元延 元年著名书法家赵孟 书的《投龙简记碑》；元代著名书法家许有壬所书“天下第一洞天”匾额，都召示着王屋小有洞天的庄得与神秘。盘谷寺韩愈的《送李愿归盘谷序》指责权贵，嘲骂腐败之佳作，勒石寺门之外，乾隆皇帝“御制书济源盘谷考证”及“用韩昌黎盘谷子诗韵明向误并制今考诗”，磨崖刻石于寺后绝壁上，一是讽刺朝政是非，一是承认“今是而昨非”，两相映衬，耐人寻味。明太祖，北魏文帝，宗徽宗，清世祖等封祭济渎碑文更抬高了济水的神圣地位。历代制的古碑碣非常之多。《道教金石录》主编陈志超在济考察后说：“我们费了三代人心血编的金石录中，济源占34通，已属全国之首。没想到漏掉的竟然比收入的多。” 

    “济源山水好，老尹知之久.公门欲返驾，溪路犹回首，早晚重来游，心期罢官后。”白居易直抒胸意，叙述着自己对济源山水的一往情深；“地古灵多足胜游，高林六月似凉秋”，元好问言简意赅，概括了    王屋山丰厚的文化底蕴；“愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花”，李太白的轻描淡写，毫不掩饰其倦于仕途的苍凉。 

    文化的创造与更新因一代伟人毛泽东的命意，翻开了全新的一页。毛泽东对王屋山抗日根据地的建设十分关注，并亲自作过战略性布置。他1938年3月6日给朱瑞《关于开展晋豫边游击战的指示》的电文就是明证。1940年朱德总司令赴洛阳与卫产煌谈判；1944年、1945年皮定均、王树声、王震、王首道先后率部挺进豫西，1947年太岳军区10万大军南下作战，先后都是出太行、经王屋渡黄河的；50年代济源人民治理漭河的经验，也受到毛泽东的肯定和赞扬。产生于王屋山，由列子写的《愚公移山》寓言故事，经毛泽东倡导，愚公精神已化为中国人民革命和建设，开创自己事业的一种精神力量。济源化村，东汉时为汉明帝沁水公主的花园。词牌《沁园春》就是以沁园公主的公园而取名的。毛泽东不仅知道这个词牌因何而名，而且挥笔写下了千古绝唱《沁园春·雪》。是毛泽东的指点把王屋山点染到前无古人的境界，把地理意义上的王屋山升华到政治与生态统一的高度。 

    二、仙道文化 王屋藏真 

    仙道文化是王屋山文化的灵魂，与道教发展密切相关。“道”是中国精神文化的最高范畴，源于老子。是道学家追求的最高信仰和终极价值。道教之“道”继于道家为其所用。道教是黄老哲学，神仙信仰，神学三大文化意识在宗教旗帜下产生的汉民族宗教。其最高追求是生命本体的“自由”与“长生”，主张入山修道成仙，保性全命，拯救自我。祖先为神，山川为宗的观念，仙境道境意识，是其理论的组成部分，有仙山之称，又出神水的王屋山自然就成为名士高道首选的“洞天福地”。 

    中国社会科学院哲学研究所研究员《中华道教大辞典》主编胡孕深教授，一九九九年两次到济源王屋山考察，为第一届王屋山古文化学术研讨会提供的论文是《王屋山道教与司马承贞》。他指出：“王屋山如此之多的宫观遗迹充分说明，王屋山在历史上道派繁多。大量道士墓葬，更兆示着在王屋山道教史上还隐藏着大量鲜为人知的史实。据有关资料可以初步认定王屋山是黄老道、天师道、太平道等道派的发祥地。上清派第一代宗师魏华存入王屋山修道，太一道二祖师在济源建太清万寿宫布道，龙门派复兴在王屋山历时八九年的事实，如果得到确证，则中国道教史须重新订正。”当他看到《大唐宗性老君石像碑》，《唐贞一先生庙碣》上刻的《坐忘论》，唐玄宗题额的《玉真公主受道灵坛祥应碑》，蒙汉文圣旨碑，赵孟 书的《投龙简记》碑后指出：“这都是价值连城的瑰宝。流传于世的《坐忘论》是明代版本，而王屋山竟然还保存着唐代碑刻。如果能有一本考证翔实的《王屋山道教史》问世，无疑是对中国道教研究的重大贡献。”胡教授对王屋山在道教史上的地位做出如此高的评价，为揭开王屋山神秘的面纱提供了一条思路。目前，我们只能罗列有关史料，供有志于研究王屋山道教的专家、学者参考。 

    从道派上讲：太平道、黄老道、天师道、上清派、茅山宗、全真道、太一道、龙门派都与王屋山有直接关系。《后汉书》载：东汉末方士、干吉（也称于吉），曾在曲阳泉上得神书，一百七十卷，写《太平清领书》。《神仙世界》一书说得更明白：“于吉经常在太行山南曲阳的流水上周游，汉成帝河平二年，老子亲授他一部神书.名《太平清领书》，这就是道教经典《太平经》。”王屋山下战国时就有曲阳，至今尚有曲阳村和曲阳泉，与上说相符。天师道创始人张道陵晚年辞官隐居北邙山（王屋山支脉）修炼。学长生之道后与弟子八蜀于顺帝年间至到斗米道即天师道，《清虚真人王君内传》云：华存师清虚真人王褒。王君，讳褒，字子登，成仙后授为“清虚真人 ”，领有小洞天治王屋山洞之中。魏华存，王褒、《黄庭经》与王屋山自当有必然联系。司马承贞在道教史上居显位，司马先生曾先后受到大唐三代帝王召见，尊为道教首座。开元二十年（724年）玄宗命他在王屋山自选形胜建观而居， 观成后玄宗御书“廖阳殿”，三字为匾额，后又建紫微宫，十方院为己修道之所，玄宗又送其妹玉真公主师事承贞，朝野为之震惊，从而使王屋山在中国道教界居于中心地位。全真道由王重阳创立，金大定七年（1167年）王曾寓居玉阳山（王屋山脉）灵都观，后前往山东传道，先后收丘处机等七弟子为徒，大定九年王携七弟子西归，栖于玉阳山灵都观，后创重阳庵，恢复“初跻道位，诣阳台授戒”教规。其弟子丘处机在济源又创修长春观。天坛山后的王母洞与灵山洞相通，今灵山洞口尚存“七朵莲花在此处，丘、刘、谭、马、郝、王、孙”的石楹联。丘的弟子张志谨复归王屋山灵都观，整修“丛林制度”，使王屋山道教又进入空前兴盛时期。元代王屋山由龙派所独占，高道辈出，李志常、王志坦、赵道坚、张德纯、陈道微、赵复阳、苗道一、完颜德明、王常月等大师均来自王屋山，或修道于王屋山，或秘密授戒于王屋山小有洞戒律道场。由于各道派都在王屋山留下遗迹，与王屋山有直接联系的名师高道还有王子晋、毛伯道、商山四皓、河上公、赵叔期、甘始、燕真人、张探玄、李含光、薛希昌、张果老、二鲁真人、刘海蟾、北七真、萧道熙、陈性常、张太素等数十人之多。 

    在一九九九年第一届王屋山古文化学术研讨会上，中国社会科学院宗教所研究员《中国道教大辞典》副主编王卡先生，为大会提供论文是《王屋山与上方真元道派》，他明确指出：南宋金元时期，位于北方的王屋山道教中出现了一个新兴道教──上方真元派。 

    神灵之气，山脉之丽，宫观布局之妙，交织成王屋山之魂。王屋山有奇峰秀岭三十八，神洞名泉二十六，碧波飞瀑八大景、洞天福地五大奇观，宫观建筑及遗址装点其间。从这些宫观遗址分布看，大致可分三路：一路是阳台宫经天坛至王母洞为西路；二是金卢顶峰为主的东路；三是麻姑庙灵都观、平阳府为主的中路。形成纵向不同、意境各异的山岳道观地带。每路因海拔高度不同，宫观或在平地、或在台地、或在峰顶，形成了空间层次不同，佳树奇峰与玉宇琼楼交相映衬，自然景与仙境高度融合的“三重神仙洞府”。从阳台宫经迎恩宫到紫微宫属于“神人共处的世俗仙境”，是神与人共处兼融的天地；经瘦龙岭至天坛顶是“众仙天府”，是行天子之礼、祭祀天地山川的神坛；自远尘沟到灵山洞为神仙处居之宫。理想化的自然风景成了成仙不死的仙境。 

    王屋山古属九州之中州，由于天坛峰通天拔地，居中而独高，向有“运日月以旋，衡地道纲维”的擎天柱之称。其后有五斗峰压阵，左右有日月二峰护卫，前有华盖峰开道，其格局似“王者之屋，众仙之宫”，其势如“王者驾临”。故而王屋山具有“万物以我为中心”，唯我独尊，至高无上的地位。经过上千年诸多名士、高道的惨淡经营，宫观建筑与自然景观又构成“天地星宿同构宇宙的格局”。所有宫观的轴线都对准天坛、天坛背后的王母峡正好呈现出向东南方开口的杓状，于是构成一个北斗七星拱围天坛的紫微垣神话。将阳台宫、迎恩宫、紫紫宫连起，似北斗星七星之柄的话，十方院、铁梁庙、王母殿、混元殿连起则呈杓状。天坛顶正好拱围其中，似乎天上北斗七星的转动与天坛同步，由此统领着诸路天神，管理着天下芸芸众生，并周而复始地主宰万物生灵的命运，进一步肯定了王屋山具有神权君权统一的至高无上的地位。由此既体现了先哲们的人与自然和谐共处的宇宙观；又体现了先人们对天地神君崇拜意识。