在家族发展中，望族只所以能够成为望族，数百年甚至是千年不衰，望族的生命活力的源泉是人生的智慧。望族的智慧是怎样传承的？开展望族智慧研究，解开望族传承智慧的密码，对家族兴盛和人类文明进步具有十分重要的意义。

    一、什么是望族

    望族亦称“姓族”，指很有声望的家族。史料记载，望族形成于历史上东汉初年以后，许多举孝廉出身的中小地主上升为大地主，逐渐形成世代做官的所谓衣冠望族或有名望的姓族。散布在各州郡，成为地主上尊显的家族。当时的望族全心全意牢牢把持士族这个官僚集团，压迫低层的士人，望族之间也互相排斥。魏晋以后，社会上在政治、经济、文化、婚姻等方面都重视门第，谱牒流行，士人往往攀附或托名望之后，以相标榜。 列举史书记载望族如下：
　　
    《后汉书·朱穆传》：“臣闻汉家旧典，置侍中、中堂侍各一人，省尚书事，黄门侍郎一人，传发书奏，皆用姓族。” 李贤注：“引用士人有族望者。” 
　　
    《北史·朱弁传》：“弁又为本州大中正，姓族多所降抑，颇为时人所怨。” 
　　
    《旧五代史·晋书·李专美传》：“专美之远祖本出姑臧大房，与清河小房崔氏、北祖第二房卢氏、昭国郑氏为四望族，皆不以才行相尚，不以轩冕为贵，虽布衣徒步，视公卿蔑如也。男女婚姻，不杂他姓，欲聘其族，厚赠金帛始许焉。唐太宗曾降诏以戒其弊风，终莫能改。其间有未达者，必曰：‘姓崔、卢、李、郑了，余复何求耶？’ 其达者则邈在天表，复若千里，人罕造其门，浮薄自大，皆此类也。” 
　　
    宋·秦观《王俭论》：“自晋以阀阅用人，王谢二氏最为望族，江左以来公卿将相出其门者十七八，子为主婿，女为王妃，布台省而列州郡者不可胜数，亦犹齐之诸田，楚之昭、屈、景氏，皆与国同其休戚者也。”

    二、望族的内涵
     
    在历史发展过程中，望族不是自封的，也不是自吹自擂出来的，望族作为社会发展的一种家族发展现象，具有其特定历史、社会、政治、经济、文化和时代内涵。从以下例证中可以了解望族的内涵。
吴兴武康姚氏自其开基始即为江东望族，也是中国历史上声势显赫的名门巨族。吴兴武康姚氏来历不凡，系出上古圣君舜帝姚重华，是地地道道的贵族。其家族人物之盛、德业文章之隆，在中外历史上堪称独无仅有。这个例证说明，历史上的望族有一定的政治、文化历史背景。

    范蠡，字少伯，汉族，春秋楚国宛(今河南南阳)人。春秋末著名的政治家、军事家和实业家。后人尊称“商圣”。 范蠡出身贫寒，但聪敏睿智、胸藏韬略，年青时，就学富五车，上晓天文、下识地理，满腹经纶，文韬武略，无所不精。他与楚宛令文种相识、相交甚深。因不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔越国，辅佐越国勾践。帮助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻，功成名就之后激流勇退，化名姓为鸱夷子皮，变官服为一袭白衣与西施西出姑苏，泛一叶扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之间。期间三次经商成巨富，三散家财，自号陶朱公，乃我国儒商之鼻祖。世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下”。 这个例证说明，历史上的望族，如果是出身低微，要在社会上成为望族，那是要经受一番人生的折腾的。
    
    士族形成是在魏晋南朝之际，汉唐之间是我国士族发展的鼎盛时期，出现了很多长盛不衰的名门望族，世代出将入相，地位尊崇，把持政权，对中国历史的发展产生了深刻的影响。琅邪王氏自两汉以来是世代的儒学世族，历魏晋南北朝达于鼎盛。在那个士族如林的年代里只有陈郡谢氏与琅邪王氏被誉为合望族者，辄推王、谢。“王谢”一词也成为后世名门望族的代名词。就王谢两大家族来论是中古时期典型的文化世家大族，其家族影响之久远，可谓叹为观止。唐代的羊士谔、刘禹锡，宋代的范炎等也都是有诗赞云。羊士谔《忆江南旧游二首》：“山阴道上桂花初，王谢风流满晋书。” 《乌衣巷》作者：刘禹锡 朝代：唐代 体栽：诗 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。这个例证说明，望族在历史文化中具有很高的地位。

    从一般意义上讲：人们羡慕名门望族，名门：有名望的门第； 望族：旧指有声望的官僚、显贵等的家族。 名门望族：指高贵的、地位显赫的家庭或有特权的家族。望族具有四大内涵，一是在一定的历史时期内，二是具有一定的社会影响，三是具有一定的地位，四是具有家族智慧。

    三、望族的构成元素

    望族可以说是一定历史时期内的民族中的优秀家族。一个望族之所以能够成为望族，要具备以下基本条件：

    一是家族中出现了优秀的人才，这是最基本的元素。人才的基本标准是德和才。现在人们把优秀人才的素质多元化了。比如政治素质、思想素质、道德素质、智力和能力素质、心理和生理素质等等。一个家族中的优秀人才越多，素质越高，这个家族就越能够成为望族。

    二是生存环境。在传统文化中，古人把贵族生存的环境称为风水宝地，给环境赋予了神秘的色彩。在堪舆学中把环境作为望族的最基本元素。一方水土养一方人，也能够成就人的一番事业。好山好水，好景好土地，对人的生存和发展都有益处。古人认为，望族之所以是望族，是因为占据了风水宝地。因此，阴阳先生在人居住的环境方面做了大量的研究，甚至在人死后埋葬的地方也是大有讲究。这实质上说明了人与自然环境的密切关系。人杰地灵，顾名思义，优秀的人才在良好的环境中，能够发展成为望族。

    三是机遇因素。在传统文化中是指人的命运。天命论者认为，人的命是由天注定的。在一定的历史时期内，那些能够及时把握机遇的人，实际上就是能够把握自己命运的人。从这个意义上讲，人的自主意识在人生发展中具有重要的意义。在社会发展过程中，望族之所以能够成为望族，是因为不仅能够牢牢地把握住自家的前途和命运，而且还能够牢牢地把握住别人的前途和命运，甚至是国家和民族的前途和命运。

    四是社会资源的占有度。望族在一定的历史时期内占有的社会资源的程度，主要是政治权利、社会地位、文明程度、物质经济、人际关系等。望族的社会资源占有情况决定了其社会影响力的大小。有名望的家族，总是在社会资源的占有程度上有优势，至少是在某一个方面占优势。

    五是婚姻因素。在一个望族里，人们对婚姻的重视程度是非常高的。无数事实证明：良好的婚姻不仅能够改变一个人，而且可以改变一个家庭。望族婚姻是家庭中的大事，因为不仅决定着人的优良基因的遗传，而且也决定着政治和经济地位的变化。在几千年的古代社会里，门当户对是望族传统的婚姻基本标准，也是维护望族发展的基本条件。一般地说，望族在婚姻的选择上具有很大选择性，不论是在家庭的政治地位、经济地位、文化地位，还是人品，智力、能力、相貌，身体条件，血统等都可以说婚姻条件的重要方面。

    六是家族文化。家族文化的确含有优秀成分，如教育子孙要诚实守信、博学多思，与人为善等，有些内容直到今天仍让人受益。封建时代家族良好的家风、家训，无疑在潜移默化地影响着子女的成长。就是今天，现代教育理论也认为，家庭环境对孩子的品德、性格、心态的形成起着重要作用，有道是“家庭是孩子的第一所学校，父母是孩子的第一任老师”。现在注重家庭教育，与过去的家风、家训也有相通之处。更让人思考的是，那些官至尚书的部级高官非常注重教育子女，无论求学还是做人。

    四、望族人脉

    人脉不仅是人生的财富，而且可以扩充家族的财富。良好的人脉不仅能够影响你，还有你的未来，而且可以影响到一个家族，还有整个家族的未来。不仅影响到一个时代的社会，而且能够影响社会的未来。

    望族人脉往往不仅影响一个家族，而且能够影响到一个时期的社会发展。一个伟人出身于一个家族，所造成的影响是整个社会。比如浙江绍兴周氏家族中的周恩来，出身于名门望族，在各个时期都具有很好的人脉，这对他成就社会大业具有非常重要的意义。

    周恩来被公认是伟大的社会活动家和外交家，是共产党统一战线工作的卓越领导者。他和蔼可亲,待人宽厚,以诚相见,善解人意,处事分寸适度,方式恰当,对人关怀备至。他不仅在党内外有着数不清的朋友,而且朋友范围之广,让人难以置信,甚至他把很多曾经的敌人争取成了他的朋友。周恩来和张冲分属两个不同的营垒,原为仇敌。但在抗日救国的洪流中,两个人以国家民族利益为主,共同维护国共合作,建立起十分深厚的友谊,成为风雨同舟的知己。

    周氏从1017年始祖周敦颐至今近1000年，周敦颐被浙江绍兴宝佑桥周氏尊为始祖,而周恩来就是宝佑桥周氏的后代。周敦颐,宋真宗天禧元年(1017年)出生在道州(今湖南省道县)濂溪。周敦颐的千古名作《爱莲说》脍炙人口，是他人格的写照：“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖。中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉……”

    周恩来的故居里有个童年读书房,房中间的八仙桌是当年家塾老师坐的,墙上的《爱莲说》对周恩来成长产生重要的影响。《爱莲说》两旁的对联是“未熟黄粱弹指光阴经富贵,无欺暗室居心忠厚即神仙”。这副对联深刻体现了周家“视富贵如浮云,以忠厚为家风”的优良传统。在周恩来身上焕发出了文心诗魂与气节风骨。

    从一般意义上而言：人脉的解释为“经由人际关系而形成的人际脉络”，经常用于政治或商业的领域，但其实不论做什么行业，人人都会使用人脉。人是社会性的群居性动物，人脉可以打通世道，人气既是生命之气，人的智慧能量是通过人脉贯通和凝聚起来的。

    从生理学的意义上讲，人体有一个血脉网络，这是人的生命赖以存在的基础。血脉即经脉，简称脉。血液运行之通道。《灵枢·九针论》：“人之所以成生者，血脉也。”《活人书》卷三：“血脉者，营养百骸，滋润五脏者也。”血脉系统运行不畅，轻者供血不足，头昏脑涨，四肢乏力，重者血脉淤塞，血液循环中断，危机人的生命。 
　　
    在人们追求事业成功和幸福快乐的生活过程中，同样也存在一个类似血脉的系统，我们称它为人脉。如果说血脉是人的生理生命支持系统的话，那么人脉则是人的社会生命支持系统。望族在一个时期里能够做成大事，必定具有做成大事的人脉网络和人脉支持系统。

    望族人脉，如日月之光，自有其令人瞩目之处。望族之所以会成为望族，是因为能够凝聚很大的人脉之气，即如海洋上的飓风，形成一种社会上的气候，风行一时，人气带来名气。人气盛自然就名气大。

    在社会交往中，人脉是一种宝贵的人力资源。一个望族有了事情，不是一个人在做事情，而是有许多人心甘情愿的为他做事情；不是一个方面的人在为他们做事情，而是有许多方面的人都能够为他们做事情。一次在和一个亲属的交谈中，她谈到了人脉对家族的作用：人到该发迹的时候，想不富有就不行，因为有许多因素催着你富，做事想不顺也不行，因为有许多人在促成你做事情。对于人脉盛的人而言，生活在世上处处是如鱼得水，左右逢源，心想事成，万事如意。

    五、望族智慧

    智慧（wisdom，wit）：对事物能迅速、灵活、正确地理解和解决的能力。智慧是蕴涵于人的心灵世界的一种能量，也是人们生活实际的基础。从宏观上讲，智慧是由智力体系、知识体系、方法与技能体系、非智力体系、观念与思想体系、审美与评价体系等，多个子系统构成的复杂系统。智慧是人的素质的综合因素：包括遗传智慧与获得智慧、生理机能与心理机能、直观与思维、意向与认识、情感与理性、道德与美感、智力与非智力、显意识与潜意识、已具有的智慧与智慧潜能等等众多要素。

    望族智慧是民族智慧的缩影，是民族文明的抽象和概括，也是构成社会文明成果最基本的元素。一个时代的望族，可以代表那个时代的一种家族文化。家道昌盛自有优良家风。家族智慧如同雨后彩虹，有一种智慧学上的中空效应。

    大音无声，大气无形，大容无气，大德无德，大志若愚。望族之智以大容天下，故曰大至中空。汉代的刘邦在谈到大可容的问题时说：论运筹帷幄之中，决胜于千里之外，我不如张良；论抚慰百姓供应粮草，我又不如萧何；论领兵百万，决战沙场，百战百胜，我不如韩信。可是，我能做到知人善用，发挥他们的才干，这才是我们取胜的真正原因。刘邦善于结交人才，利用人才，特别是他把敌对阵营中的人才笼络到自己的麾下，不仅壮大了自己，同时削弱了对手，最终能在秦末的多支义军中脱颖而出，这一点是刘邦的制胜法宝。刘邦的智慧是把别人智慧为我所能够利用。
     
    望族的智慧在于凝聚智慧，既能够容得别人的智慧，并且能够让别人的智慧在自己的事业上最大限度的发挥能量作用，把众人的潜能挖掘出来变成一种强大的人力资源。在一个望族里，这样的宝贵资源往往能够在几代人身上发挥作用。

    在社会活动中，一个人的人格魅力是一种神奇的人脉凝聚力量。人心所向，自然就有了智慧的能量场，或者叫着灵性磁场。这是一种心理场，是一种人为群体能量因素。在世间社会活动中，一个人的智慧是非常有限的，而众人的智慧是无限的。如果一个人能够借别人的智慧成就一番大业，他的族人就可望成为望族。

    六、望族智慧传承

    望族是指拥有非凡的文明成就、具有广泛社会影响的家族。望族智慧传承对社会的发展具有十分重要的意义。

    家训在望族智慧传承中的作用。家庭教育在历代望族智慧传承中具有重要作用，而在家族教育中最富于教育意义的是家训。

    无锡钱氏祠堂的《钱氏家训》中有一句话是：“利在一身勿谋也，利在天下必谋之”。 钱家拥有钱学森、钱三强、钱伟长三大科学家，和钱基博、钱穆、钱锺书三大鸿儒。钱氏家族的声望源远流长，相传是一千多年前五代时期吴越国王钱镠的后嗣。钱镠祖孙三代、五位国君，以其卓越治理使吴越国富甲江南。

    自钱王开始，钱家历朝历代皆有俊杰，众多状元、无数进士。宋明以后尤其是明清时代，钱氏家族涌现出众多的政治家、文学家和著名学者，如宋代的钱昆、钱易；明代的钱士开、钱谦益，清代的钱大昕、钱名世、钱曾、钱坫、钱鲁斯等。钱家还出了水利专家钱正英、著名外交家钱其琛、台湾社会活动家钱复、著名金石书画家钱君陶、著名物理学家钱致榕等等。钱氏后裔人才辈出，遍布全球，仅当代国内外科学院院士以上的钱氏名人就有一百多位，这个由优秀人文渊源贯穿至今的大家族，实在令人敬佩有加。

    书香门第重学养。从古至今，名门望族多为书香门第，书香门第重学养，对于传承望族智慧具有重要影响。

    河南省唐河的冯氏家族，出自桐柏山麓的唐河县祁仪镇，这里位于豫鄂两省交界处，濒临历史文化名城南阳和武汉三镇，山青水秀。此地传承黄河文明脉络，又浸润长江文化气息，堪称得风气之先的“风水宝地”。 冯家是个家学渊源的书香门第，冯友兰祖父冯玉文擅长诗文，遗有《梅村诗稿》一部。父亲冯台异也崇尚文学，着有《复斋诗集》。伯父冯云异和叔父冯汉异均为学富五车的秀才，都有诗文传世，冯家自来注重教育，无论男女，小孩子七岁一律上学，接受私塾教育。

    冯家家学渊源，子女皆好学上进，名声远播。冯友兰是中国近现代杰出的思想家、哲学家和教育家，享誉“一代宗师”；冯景兰为著名地质学家，中国矿床学重要奠基者；冯沅君是文学史家、五四时期先锋女作家、新中国首位女性一级教授。冯友兰的堂兄堂弟堂姐堂妹也大多学有所长各有建树。冯友兰的长子、美籍华人冯锺辽，如今是享誉全美的工业锅炉专家。冯友兰之女──宗璞是冯家第三代才女的代表。她自幼受家学熏陶，随父住在未名湖畔燕南园，十六岁开始发表作品，一九五一年毕业于清华英语系，后任中国社科院外国文学研究所研究员。

    血缘关系讲正统。血缘关系是人际关系中最稳定最具亲情的一种家族关系。从生理学和遗传学的意义上讲，血缘不仅是家族繁衍后代的基本因素，也是维系家族生存发展的基本因素。一个望族的血缘关系不仅关系到族人的生命质量，也影响到姓氏家族的智慧传承。

    在人类生存和繁衍过程中，以姓氏为代码的家族血缘关系，在传承智慧过程中发挥了基本的生物基因作用。从心理学的意义上而言，人的智慧是不能够遗传的，然而，血缘却为人的生命提供了生理基础和可能性。望族是一个时期的优秀家族，对社会各种资源的占有度促成了家族生存和繁衍条件的优越性。

    在望族血缘问题上，正统的血缘关系不仅是一种家族名望的象征，而且是望族婚姻的重要基础条件。名门望族正统的血缘关系不仅是婚姻关系的必要条件，而且也是繁衍后代的先决条件。正统的血缘关系对人的政治和经济地位产生重要的影响。在古代家庭婚姻关系中，血缘关系不仅表明了人的身份和社会地位，而且表明了婚姻条件和所接受的家庭教养，是人的素质的综合体现。

    八、结束语

    综上所述，望族是拥有非凡的文明成就、具有广泛社会影响的家族。因此，望族对民族文化的传承具有重要的意义和作用。望族作为一种优秀的家族，不论是在血缘关系和社会资源上都具有时代优势，这对家族人才繁衍和培养都具有重要的影响。望族在生存和繁衍过程中凝聚了人类社会的智慧，并用智慧创造了人类文明的成果，在推进社会进步和传承文明中发挥了重要作用。从人类学的意义上而言，研究望族传承智慧的密码，是一个综合性的研究课题，深入开展这项研究工作，对于深化民族文化，推进姓氏文化研究，探讨民族发展奥秘，传承人类文明，推进社会发展都具有重要的意义。作者：盛安生