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大宋南迁白娘子乔迁雷峰塔下(2)
2013/4/16 18:33:43 点击数： 【字体：大 中 小】
大家世族卷走精英文化
“明日黄花”和“昨日黄花”，哪个对？本来只有“明日黄花”，但不知何年何月“昨日黄花”来了，且两个词语形成“竞争”之势。甚至有人提出依“从众”原则，当立“昨日黄花”，废“明日黄花”。
“明日黄花”源自苏东坡《九日次韵王巩》诗:“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。”诗写于九月初九重阳节，而重阳正是赏菊的日子。过了重阳，“明日”花儿谢了，蝶儿见了也愁，而“昨日”花儿未开，怎么能形容“过了时的东西”？
立“昨日”而弃“明日”，当然是“从众”原则作祟。但苏东坡偏偏不从众，他甚至拿王巩的酒宴来为王巩饯行:“问君取酒持劝君，未知客主定何人。府中杯蒱强我富，案上苜蓿知吾真……”；“可怜杜老(甫)贫无衣……我今贫与此老同……送君仍令君置酒，如此贫交世安有？”
“乌台诗案”后，为营救苏东坡，曹太后竟至泣下，王巩的《闻见近录》曾记下一则“从众”的案例，骂得痛快——
苏东坡时在黄州，皇帝迫于压力，欲起用东坡，这时王皀对皇帝说:“苏东坡曾作‘此心唯有蛰龙知’，陛下飞龙在天，他求知蛰龙，什么意思？”王皀想靠“龙”乃皇帝的“从众”心理搞出个新“乌台诗案”，多亏章插话:“龙者，不是专指皇帝呀！”皇帝接下来说:“自古称龙者多了，荀氏八龙，孔明卧龙，他们都是人君吗？”退朝后，章质问王皀:“相公乃覆人家族邪？”王皀说:“这是舒某人说的呀。”章反唇:“之唾，亦可食乎！”
章曾是苏东坡的好朋友，但在王安石变法中，章成为变法派骨干，苏东坡被归为元党人，挚友竟制造了苏东坡后半生的噩梦。
政治斗争残酷，在文质彬彬的北宋亦然。章几起几落，一朝得势，整起人毫不含糊。但要说积怨之深，章哪里比得上“教主”王安石？可王、苏虽是政敌，却不曾因政见影响惺惺相惜的友谊。
章和王安石不一样，因曾经是朋友，关注起东坡就格外细腻，整起来也格外“雅致”。“苏子瞻(东坡)谪儋州，以瞻与儋字相近也；子由(苏东坡之弟苏辙)谪雷州，以雷字下有田字也。”这拿朋友开涮的意见不仅都出自章，他甚至在东坡之诗“为报诗人春睡足，道人轻打五更钟”传到京师后，觉得自己整天干革命累死人，老朋友无事可干太逍遥，就建言把苏东坡贬到更远的地方。
不能说这是章“食人之唾”，但他期望其他人都得和自己变法的想法一样，无疑也是一种可怕的“从众”！徽宗即位后，章因先前抛出“轻佻”之说阻止徽宗当皇帝，被罢相贬流海南。徽宗的所作所为，证明章的眼力的确不错。
章相后，一种传说是苏东坡将被起用。苏东坡的学生、章的儿子章援担心老师上台会报复老父，就哀戚动人地给老师写了封信，东坡阅后立命从者准备纸墨，作书相答:“伏读来教，感叹不已。某与丞相(章)定交四十余年，虽中间出处稍异，交情固无增损也。闻其高年寄迹海隅，此怀可知。但以往者更说何益，论其未然者而已。主上(徽宗)至仁至信，草木豚鱼可知。建中靖国之意，又恃以安……”
是苏东坡把徽宗看错了，还是“宣和六贼”把徽宗附和坏了？但无论怎么说，林语堂在他为苏东坡所立的传记中，赞叹这封信函是“伟大的人道主义文献”，东坡在此表现的宽容大度与仁爱精神，在古往今来的人物中实属鲜见。
苏东坡、王安石虽然政见相悖，但他们两人都是君子楷模。把章归入了奸臣传里，有些冤枉。他不算坏得流脓，其怒斥王皀“之唾，亦可食乎”！何等气冲霄汉！止于此，就是变法失败，他也会和王安石一样万世受人敬仰。如此，大宋不就多了个义薄云天的男子汉！
章就这样完了，王安石、司马光走了，苏东坡没来得及施展政治抱负死了，徽宗一朝一下子变成小人之天下。小人、君子与他们的后裔同在靖康之败中不死即逃，汴梁不再是他们的舞台。王巩“跌荡傲世。每除官，辄为言者所议，故终不显”。汴梁三槐堂这个大家族，也随赵构南渡——在安徽宿州，在江苏扬州、苏州，在浙江杭州，记者一路走下，不时遇到“三槐堂”王氏后裔，他们开饭店、办书店，甚至开个工厂、办个公司乃至律师事务所，都还喜欢冠名“三槐”或“三槐堂”。
记者最初还以为“三槐堂”是家药店的名字，多亏河南大学程民生教授相解:“‘三槐堂’是东京的世家大家，而精英文化说到底是由大家望族传承的。他们南渡后，把中原文化的精髓也带到了南方。”而宁波那座世界著名的图书馆——天一阁的创办者范钦，就是随赵构南渡后曾任宰相的中原“襄阳邓城人”范宗尹的后裔……
平民百姓播迁故事传说
不光是精英文化离开了东京、告别了中原。和“泥马渡康王”渐渐演化为“泥马渡江”这个原产地本在中原的传说似乎成为“江南特产”一样，“白蛇青蛇闹许仙”也由鹤壁的淇水传到杭州的西湖。
河北磁县台城乡93岁的贾先生在向记者讲完自己货真价实的“泥马渡康王”后，还满面憨厚地补充道:“人家也说这故事发生在南方的长江，到底白马在哪里救的康王(赵构)，我也说不清！”而鹤壁，能说清楚吗？
“六月六日，州北崔府君多有献送，无盛如此。”《东京梦华录》的一个“无盛如此”，说明北宋时期崔府君在东京人心中的崇高地位——崔府君开始是磁州的“地方小神”，由于晋国公主在东京城北的一座崔府君小庙里祈祷有应，这一“新闻效应”立马让崔府君成为“京都神仙”。其后，诏赐“护国”。景二年，仁宗再封“护国显应公”，崔府君终成“国朝大神”。
没这些铺垫，“泥马渡康王”的传说不会有皇家基础。从这个意义上说，开封是“泥马渡康王”传说不可或缺的重要一环。但如今，提起这个传说，谁会把它和开封联系起来呢？
既然是“国朝大神”，赵构炮制“君权神授”当然要依附崔神仙。崔府君庙在临安的“行政待遇”在400多座庙宇中至高无上，每年六月初六崔府君诞辰，朝廷放假一天，晚上城不闭户，这都是在鼓动善男信女蜂拥西湖之滨奉祭朝拜崔府君。
南宋消亡后，崔府君在杭州的地位每况愈下，后来人们甚至把“显应观”(崔府君庙)改称“白马庙”——解放后，白马庙被紫阳小学“兼并”，庙宇在1958年被拆，如今唯留一很窄、很旧的小巷，还叫白马庙巷——辉煌复归为零。
与“泥马渡康王”传说渐走式微相反，白娘子与许仙越传越响——如今复建倒下的雷峰塔，杭州正借此打造“爱情之都”。
“白娘子与许仙的‘西湖说’，太‘小资’、太市民，借把伞就产生爱情，这不是民间传说产生的方式。”民俗学家马紫晨先生说，“杭州没有金山寺，就把白娘子推到数百里之外的镇江，这让人觉得匪夷所思。那时交通不便，难道编个简单的故事，还得杭州、镇江两地人穿梭来往几次？”
镇江的金山上宋代只有龙王庙；杭州雷峰塔起初也叫黄妃塔。而在河南鹤壁城东北淇水之滨的许家沟，至少在北宋嘉年间就有一座金碧辉煌的“金山嘉禅寺”，这儿有雷峰塔遗址、白蛇洞、青岩绝、许仙的家乡许家沟等，至于水漫金山，淇水则直冲金山嘉禅寺而来，据说该寺最早也为法海所建。传说的主要人物与活动地点相对集中在几平方公里之内，更合情合理。
“‘鹤壁说’是1994年山西学者孟繁仁先生最早提出的，在学术界很快产生反响。不像‘西湖说’白娘子一借伞就有爱情了。‘鹤壁说’是白蛇受伤，生命垂危，放牛郎许仙援手相救，白蛇感恩‘闹许仙’，一个‘闹’，就说明它早于白蛇与许仙的‘互爱’，这也更符合中国人的审美情趣与心理。”
“赵构募兵设大元帅府，是在相州(今安阳)，鹤壁那时归相州管，是这儿的士兵把它带到杭州的。”马紫晨说。而大宋军队中原溃退后，“民之从者如归市”，赵构更下诏妥善安置北方侨民，循环往复，中原人大都南渡了，传说也跟着走了。
“金山嘉禅寺者，诚此方古迹之福地也。宋朝创建，大元重修，于至正庚子之年(元末)奉敕乃重修而已矣。”在金人的铁蹄下，金山嘉禅寺遭遇毁灭，传说失去完善的载体，它却在西湖之滨蓬勃起来。
如今鹤壁投资600多万元复建金山嘉禅寺，作为佛教活动场所，它磬钟重鸣、佛经再唱。
但白娘子、许仙、小青、法海还记得回家的路吗？他们还能够重归故里吗？
没有哪个朝代的迁都像大宋那样，拖着一条长长的尾巴，将旧都独特的社会文明整体复制到新都，全盘“汴化”，构建了一个虚拟的汴京。在虚拟的汴京、在“汴京气象”中，南宋人又过上“丰亨豫大”的奢侈生活，依然如在东京一样醉生梦死。明日请继续关注“大宋南迁·直把杭州作汴州”之四:《丰乐楼再造“汴京气象”》。（于茂世）